* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
65 СаеЦальная пеихояотм. ее сравнениями надо всегда соблюдать С. п. трактуется лишь попутно, по большую осторожность. Кроме анало скольку она дает* с.-психолог. типы гий, иногда довольно отдаленных*, в* связи съ гражданской етякой (Ци иногда более близких*, въ этих* слу церон*) или обосновывает* живое со чаях* ничего нет*. Только у высших* держаще субъекта права (заботливый млекопитающих*, и по своей органи хозяин*, честный отец* семейства, зации приближающихся к* человеку, добросовестный владелец* и т. п.). В * можно найти, на ряду с * психическим* хриет1анскую эпоху данныя С. п. при сходством*, более тесную связь ме меняются при построенш греха и гре жду формами соц. ж. их* н человека. ховности, поскольку дело идет* о со Во всяком* случае, под* сошолопей блазнах* и искушешях* власти. Особен в* настоящее время мы должны разу ное развитее получает* учевзе о пси меть отдел* бЬлопи, занимающШся холопи светской (царской) власти (Зла нзследовашемъ н изу чешем* законов* тоуст*, АмвросШ, Августин* и т. д.). образования и развитая обществ* во Впоследствш в* церкви не только прак всем* животном* царстве н у чело тически разрабатывается психотехни века. Как* между организацией жи ка духовной организапдн—методы и вотных* предков* человека, будут* пр!емы массоваго внушензя, психоте ли они формами близкими къ совре рапии (исповедь н исцелешя), вытесменным* антропоморфным* обезьянам* нен!я эротики н ея организации для или к* более отдаленным* формам* общей связи, но и создаются подробприматов*, и человеком* существуют* ныя практическ1я руководства. Таковы постепенные переходы, такъ точно всевозможные уставы и статуты мо между формами соц. ж. прима- нашеских* орденов*, а въ частности товъ я человека также должны быть произведения, достигнувшего больших* постепенные переходы. Но не лише успехов* въ данной области, ордена но вероятен; что соц. ж. дикарей ста 1езунтовъ. Положительно непревзой вит* их* ближе к* приматам*, неже денным* образцом* по мистической ор ли к* цивилизованному человеку с* ганизации массовой психики н до сих* его высоко развитым* этическим* чув пор* является творение Игнатая Лойолы: „ЕхегсШа Spiritualia* (15W3—1594). ством*i f . Мензбиръ. Неменьшей заслугой ордена является Соц!альная психолог1я.Подъ зтим* и разработка системы воспиташя н пре назвавшем* разумеется та отрасль зна подавания на основе индивид, и массовой ния, которая изследуеть психи че П С И Х О Л О П И . В * эпоху возрождения, съ с т я явления человека, как* члена об пробуждешем* полнтнч. мысли, во щества. С. п., как* наука, выделилась скресла н С. п., как* составная часть нз* общаго круга общественных* зна политики. Образцом* здесь можно счи ний очень поздно. Первоначально ея тать Машавелли, который широко поль дакныя и выводы входили в* филосо- зовался психологическими обобщениями ф ш , психологш, особенно же этику в* своих* трактатах*, посвященных* л политику. Широкое использование государственной науке. В * основе пси данных* С. п. мы находим* уже у Пла хологично и его учвн1в об* истори тона и Аристотеля, при чем* они прини ческом* процессе. При господстве теомали во внимаше этидаиныя при раздв- рШ естестве ннаго права делается по ленш общества на отдельные классы. V пытка обосновать учете о душевной Платона само разделение труда сле жизни общественнаго человека на за дует* за наличностью прирожденных* конах* природы (lego naturali) н гео психических* свойств*, а государство метрическим* способом* (modo geomeпринимает* внутренней строй отдель trico). Само понятие естественнаго че наго человека; у Аристотеля дается ловека, бывшего исходным* пунктом* очерк* классовой психолопи, сообраз всех* экономических*, политических* но имущественному разделен!ю обще н правно-полнтнческих* построешй, ства, а учете о политических* фор было ни чемъинымъ,как* психологиче мах* н смене их* подвергается широ ским* обобщешем* типических* черт* кому с.-психолог. освещен!ю.У римлян* общественнаго человека данной вдохи