* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

401 Средневековый социализм. 402 были монахами в тесном смысле; они не принадлежали к духовенству, многие из них жили с женами в браке, но последний постепенно вы­ теснялся, и развивался принцип безбра­ чия, как наивысшая форма аскезы. Сущность исканий монашеского С. и монашеских коммун заключалась в отречении от того зла, которое про­ ходило в жизнь христианского обще­ ства вместе с богатством, с нача­ лами государственного быта, с от­ ношениями господства и подчинения, гнета и насилия; сюда шли все недовольные новым направлением хри­ стианской культуры, гл. обр. рабы, вольноотпущенники, крестьяне, ре­ месленники. В дальнейшем из мона­ шеских коммун вырастали и склады­ вались целые организации, с опреде­ ленным твердым уставом (монастыри), с строгой дисциплиной на основе совместной ревностно-трудовой дея­ тельности, которые весьма способство­ вали поднятию сельскохозяйственной культуры средневековья и сделались средоточием умственной жизни и средневековой образованности. Но вместе с хозяйственным процветанием, приобщением к интересам рынка и обогащением эти средневековые мона­ стыри теряли свой коммунистический характер: из небольших монастырских коммун вырастали крупные монастыр­ ские поместья, построенные на кре­ постных отношениях господства и зависимости; в такие монастыри вхо­ дит мирской дух, и высшие слои мо­ нашества пополняются уже элементами не из простого народа, а лицами из привилегированных сословий. Это пе­ рерождение произошло к I X — X в. Что касается еретического С. (ком­ мунизма), то последний точно так же ' возникает еще в первые века христи­ анства, с Ш в. хр. эры, хотя расцвет его приурочивается собственно к позд­ нейшему времени, начиная, примерно, с X — X I в. В I V — Y в. в Сев. Африке распространилось еретическое дви­ жение, которое известно под назва­ нием движевия донатистов (см. донатизм); оно направлено было в сторону реформирования церковной жизни и было поддержано циркумцеллионами (буквально—„бродящие по сельским хижинам"), как называлась секта бродячих аскетов, обрекшая себя на служение Христу и вступавшая всюду в борьбу с неправдой, в защиту оби­ женных и угнетенных, нередко убивая и грабя богатых; эта секта состави­ лась, гл. обр., из сельских пролетариев, бежавших от эксплоатации их крупным землевладением. Движение было разби­ то, но уже в этом движении ярко всплы­ ли настроения протеста против нового, антикоммунистического направления христианства и страстные искания выхода из создавшегося положения вещей. Более серьезны движения ере­ тической мысли с коммунистическим направлением, бывшие позднее и от­ носящиеся ко времени, начиная от X в. К этому времени средневековые устои хозяйства начинают колебаться, в жизнь средневековых городов вхо­ дит новая сила—торговые сношения, которые все более и более развиваются, оживляя средневековый мир; к этому времени в Европе были открыты бо­ гатейшие раммельсбергские серебря­ ные рудники (с 920 г.), благодаря чему быстро стала подыматься город­ ская и промышленно-торговая жизнь Германии, Франции, Фландрии и Ита­ лии; Брюгге делается центром торговли шерстью; в Сев. Франции развивается ткачество; крестовые походы еще тес­ нее связывают Европу с Азией; де­ нежное хозяйство быстро проникает в крупные центры; к этому времени через папство церковь вовлекается в борьбу с светской властью, стараясь захватить власть в свои руки и т е р я я свой былой, чисто религиозный облик выразительницы настроений христиан­ ства первых веков. Вместе с переходом к денежному хозяйству и развитием резкой противоположности между богатством и бедностью, социальные движения выступают в форме протеста против папства и вообще против новых течений в церкви и христианстве; самый протест этот принимает харак­ тер новых толкований евангелия и христианских догм в духе возврата к первым временам христианской жиз­ ни; поскольку протест базировался на древне-христианских социалистич. идеях и сопровождался движением коммунистического характера, по-