* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

403 Социализм. 404 стольку все христианско-еретическое движение этого позднейшего периода становилось еретическим социалист, движением в том же смысле, как донатизм, движение циркумцеллионов, и т. п. На Западе общее название для по­ следователей еретического коммунизма было катары, что значит чистые. В своих требованиях и учении в боль­ шинстве случаев они выставляли прежде всего принцип обязательного для всех своих членов физического труда, равно как и нравственной чи­ стоты жизни; далее—нередко отрицание обрядностей (гл. обр. таинств), отказ от военной службы и применения на­ силия, а также отречение от частной собственности и — иногда — принцип безбрачия; в их общинах часто про­ водится общность имущества и ведется борьба за идеалы старо-христианского коммунизма. По мере того, как папство и князья выступают против них с решительным преследованием, об'я в л я я против них и организовывая креетовые походы, направляя войска и применяя жесточайшие пытки инкви­ зиции вплоть до сожжения на кострах, катары ожесточаются, организовывают энергичное сопротивление, ведя неред­ ко весьма продолжительные войны против папского ига и господства, отстаивая древне-христианские устои церкви и христианской жизни первых веков. Движение еретического С. в разных странах носило различный характер. В Болгарии оно впервые нашло себе место с X в. под назва­ нием ереси богомилов (см.у, против них устраивались крестовые походы (вен­ герский, польско-венгерский), разо­ рившие в конце концов Болгарию; а с завоеванием Балканского полуострова Турцией (XV) значительная часть богомилов предпочла перейти в ислам, таким решительным способом отка­ завшись от подчинения папству. Еще более благоприятную почву катары нашли себе в Италии, где с X в. заметно стали развиваться новые от­ ношения, выраставшие вместе с ростом торговли и торгового капитала, что имело место прежде всего в городах Ломбардии. Здесь еретическо-христианское движение выступило под именем движения ломбардов, движения, обра­ зовавшегося вокруг итальянского схо­ ластика X I I в. Арнольда Брешианского, (см.), который поднял борьбу з а осу­ ществление равенства на земле и против папства и его развращающего влияния на церковь. Заслуживает также упоминания рабочий союз из ломбардских ткачей, выступавший под именем движения гумилиатов (см.), и еще более крупное движение апостольскихъ братьев (XIII в., см. апостолы). Вождем апостольских братьев был Гергард Сегареали, а после его сожжения на костре—Дольчино. Последний был осо­ бенно энергичным борцом, с сильным уклоном к коммунистическим идеям; он про поведывал идеи всеобщего брат­ ства, общности имуществ, общности жен, мечтая об осуществлении на земле „тысячелетнего царства**; он сумел собрать вокруг себя многочи­ сленных последователей и храбро вы­ ступил в бой с высланными против него войсками инквизиции, после от­ чаянного сопротивления попал в руки врагов и в ужасных пытках кончил свою жизнь. На учении апостольских братьев отразилось влияние идей Иоахима де Фиоре (см. Хоахимъ), уче­ ного монаха-цистерцианца, строгого аскета и ревнителя христианской нрав­ ственности и духовной чистоты. Учение Иоахима отражало лишь настроения и искания древне-христианского С. Иоахим ждет осуществления равен­ ства и справедливости на земле, наступления золотого века, „тысяче­ летнего царства" (см. гоахимитство). С ХЯ в. катары во Франции вы­ ступают под именем вальденсов, ли­ онских бедняков, альбигойцев; в сво­ их общинах вальденсы (см.) проводят принцип обязательности физического труда, решительно осуждая торговлю, как вводящую в соблазн и обман; они против частной собственности, у них все общее, общая касса, из которой каждый берет все необходимое. Дви­ жение вальденсов заходило далеко за пределы Франции. Против них было организовано несколько крестовых по­ ходов; начались кровавые войны, причинившие особенно южной Франции полнейшее опустошение. Особенной ожесточенностью и беспощадноотью