* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

3.91 Социализм, 392 стать центром внимания общественной мысли данной эпохи и определить собою общий характер всех социалистических построений, исканий и стремлений этого времени. Выразителем таких исканий в Греции рассматриваемого периода явился Платон с своим уче­ нием об идеальном „Государстве" (Политейя) и, позднее, Ямбул (Город солнца) и Эвгемер из Мессины (Свя­ щенная Хартия). Платон (см. XXXII, 325 — 334, особ. 333} был истым афинянином и при­ надлежал к древнейшему аристократи­ ческому роду. В своем сочинении „По­ литейя" Платон пытается найти выход из социальных противоречий жизни .\фин и рисует картину нового строя,где устранены, по его мнению, главнейшие источники социального зла, где нет расщепления государства на два госу­ дарства, т.-е. на два враждующих и борющихся противоположных лагеря. Исходной точкой своего представления об идеальном, справедливом государ­ ственном строе Платон берет идею о золотом веке, которую он .находит у Гесиода, и по которой люди первона­ чально жили, не зная неравенства, не зная войн, раздоров и распрей, не зная забот и горестей (золотой век), но потом, идя последовательно через сере­ бряный и медный к железному веку, пришли к частной собственности и раб­ ству, когда началась война всех против всех. В справедливом государстве правителями являются философы, со­ единяя в себе и философское знание и государственную власть; только такие философы-правители могут иметь истинное цредставление о том, что для государства добро и что зло. Образуя в государстве особый класс, они правят на началах планомерности, сознательного регулированья всех сторон и всех частностей государ­ ственно-общественной жизни. Второй класс в государстве составляют воины, главнейшая задача которых—охранять и защищать порядок, как извне, так и внутри. Третьим классом являются купцы, ремесленники и земледельцы, функция которых заботиться о про­ изводстве и доставлении предметов общественного потребления. О рабах ,у Платона нет речи, рабы не члены государства, не граждане; речь идет лишь об устройстве жизни свободных граждан; рабы остаются в качестве просто средств производства. Филосо­ фы-правители и воины-охранители не имеют частной собственности, которая обычно и делает правящие классы непригодными к управлению; потре­ бление у них организовано ком­ мунистически, на принципе: каждо­ му по его потребностям; никто не имеет жилища или кладовых, куда бы не мог входить другой, кто хочет; все правители и чиновники получают вознаграждение до полного удовлетво­ рения потребностей; каждый берет, сколько хочет, лишь бы не оставалось остатков; последнее не допускается; еда—общая, в коммунальных столовых. Но мало того: не только имеется общность потребления, но и общность жен, отсутствие индивидуальной семьи и брака; дети принадлежат государству и с момента своего появления на свет получают общественный уход и общественное воспитание; ни мать не должна знать своих детей, ни дети не должны знать, кто их мать; принадлежа всем, и каждому, женщина, однако, не рабыня в руках мужчин; наоборот, она равноправный член обществагосударства, как и любой мужчина; но и безпорядочного полового общения нет; наоборот, оно регулируется и направляется по принципу строгогополового подбора: сильный с сильным, слабый с слабым, при чем для жен­ щин половая жизнь ограничивается возрастом от 20 до 40 лет, а для мужчин от 30 до 55 лет; всякие нарушения этих границ сурово кара­ ются, как государственные преступле­ ния; вообще в государстве Платона царит суровая дисциплина; все стро­ жайшим образом регламентировано; имеется строгое разделение труда; каждый должен выполнять строго определенный круг действий в преде­ лах своей специальности. Т. о., у Платона сохраняется в общих чертих система античного хозяйства, со всей его днфференциацией.разделением тру­ да и рабством. У Платона сохраняется и сословно-классовый дух старогосовременного ему общества и прене­ брежительное отношение к физнческо-