* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
387 Социализм. 388 жуазное движение, коммунизм—рабо чее; С. был, по крайней мере, на кон тиненте вхож в салоны, коммунизм же как раз наоборот: с другой стороны, в 1847 г., т,-е. к моменту написания „Коммунистического Манифеста", под социалистами разумели, по мнению Энгельса, не только оуэнистов и фурь еристов, но вообще всякого рода со циальных знахарей, пытавшихся устра нить социальное неравенство не радикальным преобразованием обще ственного строя, а путем всякого рода заплат, всякого рода компромиссов. К нашему времени такого толкования терминов С. и коммунизма не суще ствует, и под коммунизмом (communis— общий) разумеют вообще учение об общественном строе не только с обоб ществленными средствами производ ства, но и с обобществленными пред метами потребления, в то время как под С. (socius—союзник в общем деле, товарищ) разумеется лишь пер вый этап нового общественного строя— с обобществленными средствами про изводства, но с частной собственностью на предметы личного потребления; и если в коммунизме нринципраспределения—„каждому по его потребностям",то в С.—„каждому по его трудовым заслу гам". И именно такое разграничение этих двух понятий считается принятым в политической экономии. Но так как в этом разграничении речь идет соб ственно только о двух последовательно идущих одна за другой ступенях раз вития одного и того же явления, то в экономической и социалистической литературе строгого разграничения между С. и коммунизмом вообще не проводится, в особенности, если дело идет не о последних событиях теку щего момента, а о различных тече ниях и направлениях социалистиче ской (коммунистической) мысли в прошлом. История С. теряется в глубокой древности. На самых ранних шагах своего исторического развития чело вечество сталкивается с фактами со циального неравенства, господства и угнетения, разделения населения на трудовые и нетрудовые части. И уже на ранних ступенях истории возникает социальное недовольство, рождается вопрос о причинах социального не равенства, мечты о возможности осво бождения от этого социального нера венства, представление о таком соци альном строе, где не будет неравен ства и угнетения. В течение долгого времени, однако, идеи С. и социальное движение питаются не фактами, выра стающими из недр хозяйственного развития, но пережитками прошлого, скрытого в глубокой седине до-исто рической жизни людей, когда не было социальных различий. Это был тот „золотой век", который служил мате риалом и реальной основой для соци алист, мысли старого времени и ко торый сводится к идеализации первобытно-коммунистич. строя жизни перво бытных человеческих групп. Этот первобытный коммутсзм до-истори ческого человека, согласно этногра фическим исследованиям до-историче ской эпохи, выражается в совместном труде всех и каждого, в общем про изводстве общими усилиями (обще ственная охота, рыбная ловля), в об щем потреблении, в отсутствии не равенства, в отсутствии частной соб ственности как на средства и орудия производства (поскольку таковые име лись), так и на предметы потребления; сколько-нибудь выраженной индиви дуальности здесь нет места; все по хожи по своим переживаниям, привыч кам, способностям один на другого; все живут настоящим; запасов нет; заботы о завтрашнем дне отсутствуют; техника примитивна; производство от случая к случаю; правильного хозяй ства в собственном смысле слова нет; „социальности" также нет; это период стадности, связанности по крови, по родству; это состояние дикости, это status naturalis, до выражению Л . Штей на. Люди такой первобытно-комму ни стической группы не знали социальных страданий и социальной борьбы чело века с человеком; вместе с тем они не знали и радостей, так как жизнь того времени требовала самой тяжелой и напряженной борьбы за существование изо дня в день. И тем не менее, от сутствие социального неравенства, господства и подчинения могло ка заться людям позднейшего периода „раем", „золотым веком", „идеалом",