* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
511 Свобода с о в е с т и . 512 Hift выступилъ со своею проповедью отъ государственной власти, здесь Марсилш ПадуанскШ ( Х Ш — X I V в.). велась деятельная разработка идеи Авторъ знаменитой книги „Defensor релипозной свободы, которая въ учеpacis" отстаивалъ ту точку з р е ш я , шяхъ философовъ и юристовъ полу что церкви не принадлежитъ прину чила формулировку естественнаго и дительная власть въ двлахъ веры; прирожденнаго права личности. Здесь задачи церкви по отношенш къ сво были написаны наиболее крупные тру. имъ членамъ не идутъ далее обязан ды, посвященные С. с , какъ, напр., зна ностей врача къ больному; отсюда менитый трактатъ Спинозы, соч. фран решительная защита свободы рели цузскаго гугенота-философа П. Вейля, гюзныхъ убъждешй. Эпоха возрожде знаменитое письмо о веротерпимости т я принесла съ собою некоторое Дж. Локка и рядъ другихъ менее и распространенныхъ ослаблеше духовнаго гнета. Прекло- иэвестныхъ неше передъ античной культурой за произведете Въ X V I I в. особенно ставляло забывать объ язычестве болезненно чувствовался и особенно древняго Mipa, но этой сравнительной глубоко сознавался религюзный гнетъ, свободой въ области духовныхъ за поэтому ищущая выхода изъ тягостпросовъ могла безопасно пользоваться наго положетя мысль направлялась только незначительная часть верховъ въ первую очередь на .разработку общества и только въ силу факти вопроса о релипозной свободе. Теоре ческой уступки духу времени, а от тически обоснованный и развитая въ нюдь не въ силу признаннаго за ними течете Х У П в. начала релипозной законнаго права. Не обезпечила С. с. свободы въ эпоху просвещешя полу и Реформащя. Последователи новаго чили дальнейшую обработку и практи ученш съ неменьшей энерпей гнали ческое осуществлеше. Но въ Х У Ш в. иноверцевъ за ихъ релипозныя убе- общественная чувствительность об ждешя, чемъ ревностные католики. острилась, индивидъ сталъ требовать Вопреки всякой логике, они считали отъ государства признашя за нимъ справедливымъ и естественнымъ отка не только права свободно мыслить, зывать другимъ въ томъ, къ чему веровать и молиться, но и целаго они сами стремились. Исключение въ ряда другихе правъ. Наиболее видные этомъ отношенш представляли только представители эпохи просвещения на итальянсюе писатели - гуманисты и стаивали на признании С. о , свободы последователи Социна, усвоившие ре- труда и всеобщаго равенства, каке на лигюзную терпимость въ числе сво необходимыхе услов1яхе человеческаго ихъ основныхъ принциповъ (conia- существовашя. В с е эти права, с е принизмъ). Въ 1553 г. Кальвинъ настоялъ соединетемъ сюда еще неприкосно на сожженш Сервета, отрицавшаго венности домашняго очага, Монтескье учете о троичности, и эта мера была относилъ къ гражданской свободе. встречена сочувственно сторонниками Т. обр. ве эпоху просвещетя С. с. новыхъ вероучешй въ Германш, Фран окончательно прюбрела значеше субещи и Швейцарии. Въ последовавпий ективнаго права гражданина и ве ка затемъ перюдъ контрреформацш про честве такового она была включена тестанты должны были или выселиться ве известную деклараций праве чело изъ католическихъ стране или возвра века и гражданина, принятую Учрещаться къ католичеству („Cuius regio, дителышмъ Собратемъ въ 1789 г. eius religio"). Въ это тяжелое для 26 августа и развитую затемъ въ религюзныхъ запросовъ время Нидер 1793 г. Но еще задолго до того вре¬ ланды, освободившиеся отъ испанскаго мени, когда французски! народъ при владычества, сделались сосредото- нялъ на себя миссш перестроить го Ч1емъ и убежищеме всехъ религюз сударственный и общественный строй ныхъ изгнанникове. Сюда стекались на отвлеченныхъ требовашяхъ разума, представители самыхеразнообразныхъ когда въ старой Европе еще были вероучешй. Н а общеме фоне веро- живы средневековый традипди, и цер исповедныхе разногласии и сопро- ковный авторитете поддерживался въ тивдендя тяжелому гнету, исходившему полной м е р е въ неболыпихъ го су?