* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
509 Свобода C O B t C T H . 510 напр., въ римской имперш, по м е р е вестью единогласно признавалось хри р а с ш и р е т я ея границъ, на ряду съ стианскою церковью до 1П в. Въ на чуждыми народными элементами, вхо чале 313 г. былъ изданъ въ Милане дившими въ составъ населетя римской знаменитый эдиктъ Константина и имперш, въ римскую религш прони Лицитя, обезпечивавшШ полную и кали релииозныя представления по- неограниченную свободу культа и ре коренныхъ народностей. Ко всемъ лигш. Съ этого момента въ римской этимъ иноземнымъ культамъ госу имперш установилась полная С. с , дарство относилось съ широкой тер но не надолго. Преследовали возобно пимостью, если только они не нару вились съ прежней силой, какъ только шали порядка и не представлялись хриспанская релипя сделалась офи опасными для непоколебимости госу циальной релипей государства, и среди дарства. Терпимости римлянъ не про хриспанъ появились разномыслящие, тиворечили т * кровопролитный пре- ибо релипозная нетерпимость нахо следоваМя хриспанъ, которыя тяну дила и находить свою главную опору лись въ течете ряда вековъ. Перво въ догмате исключительнаго с п а с е т я : начально преследования х р и с т н ъ ос „extra ecclesiam nulla salus", т. е. спа новывались на обвинении ихъ въ ри- сти себя можетъ только тотъ, кто туальныхъ убшствахъ детей и въ поклоняется истинному Богу. Пред кровосмешенш; позднее, когда' эта ставители господствующей церкви пре легенда разовялась, выступило новое следовали инако мыслящихъ съ не обвинете: отказъ христиане отъ уча- меньшей энерпей, чемъ въ эпоху стш въ публичныхъ религюзныхъ предшествующую язычники пресле деремошяхъ ставилъ ихъ въ положение довали хриспанъ. Первая смертная враговъ римскаго государства, враговъ казнь еретика, въ которой церковный императора. Кроме того, общественная власти принимали непосредственное организащяхрисиане—церковь—пред учаспе, была совершена въ Испанш, ставлялась подозрительному вообра въ 385 г. надъ Присшшаномъ и шестью жение- римскихъ императоровъ госу его последователями. Смертный придарствомъ въ государстве. На этой говоръ былъ вынесенъ ар!анами, .ко почве возникали и развивались пре- торые вместе съ другими иноверцамиследовашя христиане. Вместе съ темъ донатистами и нестор1анами отлича На почве этихъ гопешй выявилась и лись особой нетерпимостью. С е блаидея релипозной свободы, сначала не гословетя х р и с т н с к о й церкви были столько въ форме политическаго права изданы суровые греко-римсше законы, индивида, сколько какъ нравственный составивппе основу всего последую долгъ. Самъ Христосъ неоднократно щего законодательства церковнаго, а указывалъ, что область государства и въ течете среднихъ вековъ церковь область религш совершенно различны, для поддержания релипознаго един и что всякое принуждете въ двлахъ ства возлагала на светское прави веры д. б. совершенно отброшено тельство обязанность преследоватя (Еванг. отъ Мате. гл. ХХП, 21; отъ и искоренетя еретиковъ. Этотъ отказъ 1оанна, гл. Г7, 24 и гл. Х У Ш , 36). отъ прежнихъ традиций обыкновенно Въ творешяхе древнейшихъ отцовъ связывается съ именемъ Блаж. Авгу церкви (Тертулл1ана, Лактаншя, Аеа- стина, у ч е т е котораго о принуждении насДя Алексанщпйскаго, Григор1я изъ въ двлахе веры („СотреЦе i n t r a r e " ) Наз1анзина и друг.) находится первый было усвоено церковью въ качестве прямой и сознательный призывъ къ руководящаго начала. Въ мрачную релипозной свободе. Внутреннш го эпоху средневековья, когда ИСТИНЫ лосе совести Д. б. для хриспанина хриспанскаго учетя насаждались высшимъ авторитетомъ, повиноваться главнымъ образомъ силою меча, когда которому во всехъ вопросахъ нрав миссюнеровъ сменили рыцарсте ор ственности и религш признавалось дена, а крестовые походы и св. ин обязанностью и вместе съ темъ при- квизиция считались главнымъ средрожденнымъ, неотчуждаемымъ правомъ ствомъ искоренетя еретиковъ, въ за чедовева, Отрицайте насийя цадъ С0-] щиту свободы релипозцыхе уб*жде: