* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

507 Свобода с о в е с т и . 508 значеше и м. б. нормировано въ за­ государство сохранять за собою свое коне. Естественными границами ре- право вмешательства ве дела религш липозной свободы является ненару- и церкви. Только при отказе отъ шимость общаго порядка и равныхъ этого вмешательства и предоставле­ правъ другихъ лицъ; въ этихъ грани- нии всемъ религюзнымъ ассощащямъ цахъ личность свободна, и всякое стЪ- права управляться по своему усмоснеше ея въ этихъ рамкахъ является треМю, съ соблюдешемъ лишь общихъ нарушешемъ свободы релипознаго государственныхъ законовъ о союзахъ самоопределетя, а выступлеше за эти и собратяхъ, м. б. достигнуто и обезрамки—нарушешемъ свободы другого печено полное равенство всехъ веролица. Своего полнаго развитая сво­ исповедатй. При такой системе за­ бода релипознаго самоопределетя дача законодателя значительно об­ достигаетъ тогда, когда на ряду со легчается, т. к. онъ освобождается отъ свободой индивидуальнаго самоопре­ необходимости взвешивать ценность делетя признается и обезпечивается того или иного вероучешя и сообразно закономъ право проявления своего ре­ съ ней определять его положение въ липознаго самоопределетя за целой государстве; передъ нимъ ставится общиной, т. е. когда не только отдвль- единственная задача — оградить отъ нымъ лицамъ, но и единешю ихъ пре­ незакономерныхъ нарушешй опредв-. доставлено право проявлешя, пропа­ ленное субъективное право, въ равной ганды и исповедания какого-либо ре­ м е р е принадлежащее всемъ граждалипознаго вероучешя, когда, по вы- намъ государства, независимо отъ ихъ ражешю Винэ, признана „свобода со­ вероисповедныхъ особенностей. вести ассощащй". Обезпечеше свободы Признаше С. с. однимъ изъ необсовести достигается различными M i ходимыхъ элементовъ современнаго рами. Въ качестве одного изъ основгражданскаго правопорядка произошло ныхъ правъ гражданъ она м. б. уста­ путемъ веками длившейся упорной новлена въ основныхъ законахъ госу­ борьбы, полной велич1я и твердости дарства. Съ тою же целью принад­ духа гонимыхъ, жестокости и изувер­ лежность къ какому-либо вероиспове­ ства гонителей. дание не должна сопровождаться ни Античному языческому Mipy была привилепями ни невыгодными для совершенно неизвестна С. с. ве укаправоспособности лица последствиями. Наконецъ, обезпечешю С. с. могутъ занномъ выше смысле; существовала способствовать и меры положитель- лишь терпимость въ отношенш къ наго характера, какъ-то: передача некоторымъ вероисповедашямъ. Нерегистрами актовъ гражданскаго со- принадлежащде къ нимъ обязаны были. стояшя изъ рукъ духовенства въ руки принимать учаетае въ общегосударгражданской администращи, признаше ственномъ культе, уклонете отъ кото­ внвконфесеюнальнымъ народнаго об­ раго почиталось государ ственнымъ учения, введете гражданскаго брака, преступлетемъ. Но, регулируя публич­ уничтожете или видоизменеше при­ ный культъ, государственная власть сяги, отмена церковныхъ табельныхъ не заботилась о внутреннихъ убеждедней, секуляризашя общественнаго т я х ъ своихъ гражданъ; ей совершенно призрешя и т. д. Изъ перечня этихъ чуждо было представлете о поддер­ меръ видно, что С. с. можетъ полу­ жании" и охране какой-либо единой пра­ чить полное и всестороннее обезпече- воверной догмы. Объясняется это полиHie только при условш отказа со сто­ теистическимъ характеромъ языческой роны государства отъ вмешательства религш. Политеистъ можетъ на ряду въ религиозную жизнь гражданъ, ибо съ почиташемъ своихъ собственныхъ даже при наиболее благощлятной для боговъ почитать и другихъ боговъ; С. с. системе „паритета (равенства) съ точки з р е ш я политеизма служете культовь", съ его девизомъ „каждому большему числу божествъ создаете свое", абсолютное равноправ1е отдель­ даже большую обезпеченность, т. к. ныхъ культовъ представляется совер­ темъ меньше опасности вызвать про­ шенно недостижимым*, если только тивъ себя пгЬвъ какого-либо оставленнаго безе внимащя бога. Поэтому,