* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

579 Реформация. 580 Р. „Начальный к у р с органич. хпмии" нашел широкое р а с п р о с т р а н е н н о (16-е пзд. в 1929 г.). Р е ф о р м а ц и я , с о в о к у п н о с т ь соци­ альных, политических и к у л ь т у р н ы х движений, в результате которых боль­ шинство стран германской расы в те­ чение нескольких д е с я т и л е т и й X V I в. отпало от римско-католической церкви. В д р у г и х частях к у л ь т у р н о й Европы те же процессы начинались и кое-где приняли довольно значительные р а з ­ меры, но им не у д а л о с ь преодолеть сопротивления элементов, о т с т а и в а в ­ ших с т а р у ю религию. Д о X Y I в. идеи, которые легли в о с н о в у Р. и привели к р а с п а д у церковного е д и н с т в а З а п а д ­ ной Европы, провозглашались неодно­ кратно, но ни р а з у не могли поднять большого движения, организовать круп­ ные общественные г р у п п ы , с о б р а т ь массы п о д г о с у д а р с т в е н н ы м знаменем и одержать победу. Только общая х о ­ зяйственная и общественно-полити­ ческая с и т у а ц и я X V I в. с у м е л а с о з д а т ь предпосылки для победы Р. Нельзя п о э т о м у рассматривать Р- как ряд э п и ­ зодов в и с т о р и и отдельных стран. И нельзя ограничиваться рассмотрением только идеологической ее с т о р о н ы . Р. определила целую эпоху в истории всей Европы и всколыхнула с а м ы е глубины общественной жизни. Значение Р. не столько в том, что ч а с т ь Европы в течение X V I в. отложилась от Рима, сколько в том, по каким причинам э т о произошло, произошло именно в X V I в., и каковы были т е процессы, которые к э т о м у привели. популярную из средневековых ересей францисканство. Т о обстоятельство,что благодаря ф р а н ц и с к а н с т в у глубокий церковный к р и з и с был предупрежден показывает, ч т о е р е с и и тесно связан­ ные с ними д в и ж е н и я не имели еще* под собой д о с т а т о ч н о крепкой социаль­ ной почвы. Но е р е т и ч е с к о е движение после францисканства в сущности уже никогда не прекращалось надолго. Ф р а н ц и с к а н с т в о (см.) с т а л о ортодо­ ксальным, но в е г о с р е д е возникали очень о п а с н ы е п о р о ю уклоны (см фратичелли), а кроме т о г о от временид о времени б у ш е в а л и очень крупные общественно-религиозные движения: а п о с т о л ь с к и х братьев Сем. Апостолы) и Дольчино в начале X I V в., викдефизм (см. Виклеф) — ъ конце его, и гуе и т с т в о — в X V B . (СМ. гуситы). Эти ранние движения были двух ти­ пов: чистая е р е с ь и е р е с ь с политиче­ ской окраской. Первая хочет немногого: верить п о - с в о е м у и п о - с в о е м у „ощущать бога". Она не с ч и т а е т , ч т о э т о является разрывом с церковью, не выступает против церкви; и когда церковь обру­ шивает на нее гонения, она не сопро­ тивляется, а покорно н е с е т муки. Та­ ково, например, вальденство. Движение апостольских братьев пережило обе фазы. Оно было по началу мирной е р е с ь ю и не п о к у ш а л о с ь на отпор. Оно приобрело боевой характер, когда во главе его с т а л Дольчино и связал ере­ тическую п р о п о в е д ь с социальною борь­ бою ломбардских крестьян против их феодальных г о с п о д . Церкви и местным баронам не легко было с ним спра­ виться. Но движение Дольчино было Зачатки идейного содержания Р. н у ж ­ ограничено и т е р р и т о р и а л ь н о и соци­ но искать в средневековых городах. ально. Оно захватило только небольшую Социальная почва г о р о д а , взрыхленная область в в о с т о ч н о й Ломбардии и толь­ цветущей торговлею с Левантом, шири­ ко к р е с т ь я н с т в о этой области. Чтобы ла у людей к р у г о з о р , д а в а л а толчки получить больший размах, проповеди к свободному о щ у щ е н и ю бога, резко свободной р е л и г и и нужно было свя­ отличному от т о г о , какого требовала заться с и н т е р е с а м и многих классов, церковь. Ереси, особенно к р у п н ы е е р е ­ и религиозный раскол должен был си катаров (см.) и вальденсов (см.), превратиться в б о р ь б у п р о т и в церкви, впервые формулировали расхождение активную и п р о в о з г л а ш а ю щ у ю полити­ между свободным религиозным иска­ ческие л о з у н г и , и о щ у щ а т ь с я его уча­ нием и официальной церковной д о г м о ю . стниками не столько как борьба про­ В ересях главным было чтение еванге­ т и в церкви, сколько как борьба против лия и его свободное толкование, приво­ Рима, как ц е н т р а религиозного и поли­ дившее к „подражанию Х р и с т у " и к т и ч е с к о г о . В о т почему, х о т я нигде не мистике. В процессе э т о г о толкования возникало с т о л ь к о е р е с е й , сколько в многие и з идей, которые легли п о т о м ; И т а л и и , — н и одно итальянское двив основу различных реформационных женив не могло выкинуть именно та­ доктрин, сделались знаменем обще­ ственных движений м е с т н о г о харак­ тера, но мобилизовать широкие м а с с ы кого знамени: с р е д и пяти более круп­ они были не в состоянии. Правда, ных и п о л у т о р а д е с я т к а мелких италь­ церковь была ими очень встревожена я н с к и х г о с у д а р с т в Рим был слишком и вынуждена была у з а к о н и т ь с а м у ю , большой силою, и и г р а экономических и политических интересов, фокусом 1 !