* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
Религия. 410 всего радикальное была попытка Амен чений в израильском общество- Поэтому хотепа TV (Эхнатона), который, начав при характеристике изр.-иуд Р. прихо борьбу с непомерно усилившимся вли дится часто прибегать к методу рекон янием фивского жречества, попытался с т р у к ц и и и пользоваться гипотезами; заменить культ Амона и др. богов еди отсюда большая пестрота мнении среди ным культом солнечного диска Атона, исследователей, и по многим важным как „мирового" бога; попытка разби вопросам до сих пор не достигнуто лась о сопротивление жреческих кру единомыслия. Тем не менее, основные гов, которые увлекли за собой кресть пункты в настоящео время достаточно янскую массу {ср. X I X , 565/60). После уяснены и уже не вызывают споров. э т о ю монотеистические стремления за Прежде всего окончательно отпала мирают и совершенно исчезают с кру прежняя точка зрения, что изр.-иуд. Р., шением империи Р. Египта поздней- в противоположность другим древним шой эпохи отличается крайней кос Р., была монотеистической: напротив, ностью, усиленной консервацией древ можно установить для царской эпохи них обрядов, оживлением некоторых наличие культа нескольких десятков отступивших на второй план куль местных (феодальных) божеств под тов (особенно культов животных), собственными именами. Далее, среди массовой фабрикацией с этой целью составных элементов Р.царской эпохи домашних предметов культа (фигурок отчетливо проступают следы перво божеств, амулетов, талисманов и т.д.), бытной магии и первобытных верова крайней нетерпимостью и фанатизмом ний и культов. Были в обычае такие в религиозных делах. Эти черты объ магические приемы, как произнесение ясняются, конечно, тем обстоятель заговоров (существовали, повидимому, ством, что после Аменхотепа IV* коман целые сборники), завязывание узлов, дующим классом становится жрече обряды симпатической магии и т. д. ство, сосредоточившее в своих руках В борьбе с народной магией жречество большую часть египетских земель и создало свою, церковную Mai ию, образ огромные богатства; среди него на цами которой могут служить такие об первом месте стоит жречество фив ряды, как изготовление очистительной ского Амона, владевшее 807 всех воды и способы ее применения, обряд церковных земель и крепостных, так испытания неверной жены, магические что верховный жрец Амона стал жертвоприношения, при которых игра некоронованным правителем Египта. ют первую роль манипуляции с кровью, В таком положении египетскую Р. а такжо заклинательные формулы, уце застало греческое завоевание, которое левшие в некоторых псалмах; из древ повлекло за собою глубокие культур него магического культа кочевой эпохи ные изменения, отразившиеся и в Р.: перешли в царскую эпоху и были санк рядом с оставшейся почти неизменной ционированы официальной Р. такие ма народной Р. сложилась новая синкре гические торжества как весенняя пасха, тическая Р. новых общественных вер (см.) с ое предохранительной магиче хов (см. ниже, отд. 8). Следует от ской жертвой ягненка, кровью которого метить, что в свое время египетская помазываются входы, а мясо съедается Р. оказала заметное влияние на Р. Си на ночном пиру, и осенний день очи рии и Палестины: раскопки обнаружи щения (иом-кипур, см. X X I I , 657), с его ли, что в Впблоое (Гебале), Вет-Шеане очиститольной жертвой козла, заго и нок. др. мостах были египетские хра няемого в пустыню и сбрасываемого мы и что амулеты и др. мелкие а т р и там со скал. Официальная Р. санкци буты культа египетского происхожде онировала также и многочисленные ния или египетского образца были ши очистительные обряды и запреты,вос роко распространены повсеместно в ходящие в своей основе к проявле Палестине и Сирии; в библейской тра ниям примитивного табу. Рядом с ма диции встречаются мотивы, заимство гией и табу имеются значительные ванные из египетской мифологии, осо остатки фетишизма, в особенности в бенно из цикла Осириса. d орме культа камней, диких и обделан ных, деревянных брусьев (атер», источ 6. Израильско-иудейская Р. Хотя биб ников и деревьев; широко распростра лейская традиция носит преимущест нены представления о добрых и злых венно религиозный характер, однако духах, из которых выделяются духи ее данные, за исключением некоторых смерти (Мавет/, болезней (Кетеб.Д бер), отрывочных собраний обрядовых пра опустошительного ветра из пустыни вил, не являются документальными, (Шараб), кэзлообразные духи пустыни но представляют и з себя продукты во главе с Азазолем (см.), весенний духборьбы различных религиозных те 0