* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

407 Религия. 408 нейших источников жреческого замлевладения. Таким образом у ж е с самого начала феодальной эпохи египетская Р. была не менее могущественной эксплоататорской силой, чем, напр., феодальная Р. европейских стран. Еги­ петское жречество, подобно христиан­ скому клиру феодальной эпохи, ком­ плектовалось из рядов феодальных землевладельцев, а главою его считался царь; т. обр. и вклассовом смысле с р а ­ щение агентов Р. и светских г о с п о д было полное. Многочисленные боги египетской Р. по с в о е м у характеру являются в огром­ ном большинстве местными богами; первоначально такими они были все без исключения. В их концепции мы также обнаруживаем следы разных эпох. Б о г и иногда н а з ы в а ю т с я не с о б ­ ственными именами, но описательно: „ о н " (т. е. д у х ) Э д ф у , Омбоса и т. д.; о т с ю д а , собственные имена местных б о г о в надо с ч и т а т ь более поздними обозначениями, возникшими в эпоху преобразования д у х о в в персональ­ ные божества. 0 некоторыми бога­ ми смешались о с т а т к и фетишизма: так, О с и р и с у был присвоен фетиш в виде столба с четырьмя переклади­ нами, Неит (богине войны) — ш е с т с палицами. Рядом с э т и м чрезвычайно ясно в ы с т у п а ю т с л е д ы тотемизма. Ка­ ж д о е местное б о ж е с т в о имеет свое свя­ щенное животное, с головой которого оно изображается (египетский Гермес, проводник мертвых Анубис (см.) — ша­ кал, бог письма и науки Г о т — и б и с , Г о рус (см. X Y I , 96/96)—сокол, водяной бог Собек — крокодил, Амон (см. I I , 482/83) — баран, небесная богиня Гатор — корова, богиня р а д о с т и Бастет — кошка и т . д . ) ; в эпоху Древнего ц а р с т в а изображения соотв. животных ф и г у р и р у ю т в каче­ стве эмблемы на штандартах местных княжеств, превратившись таким обра­ зом и з тотемистических эмблем в фео­ дальные. Местный характер обнаружи­ вается также в мифах: нет, напр., еди­ ного мифа о творении, во в разных пунктах богом-творцом признается свое божество. Сюда надо добавить, ч т о и т е божества, которые у ж е в э п о х у Д р е в ­ него царства пользовались широко р а с ­ пространенным к у л ь т о м , были перво­ начально местными богами: напр., пер­ воначальный м е с т н ы й характер Оси­ р и с а выражается в том, что его могилу показывали в А б и д о с е , первонач. мест­ ный характер солнечного бога Ре (или Ра, см.) ясен из т о г о , ч т о его с в я т и ­ лище было в Оне (греч. Гелиополь). Выдвижение таких богов, как Осирис с с у п р у г о й Исидой или Ре, объяс­ няется, конечно, земледельческим ха­ рактером н а р о д н о г о хозяйства Египта' Осирис и Иеида пользовались культом' как х т о н и ч е с к и е б о ж е с т в а плодородия' Ре — к а к б о г солнца, имеющего для земледелия огромное значение. Со вре­ мени п о л и т и ч е с к о г о объединения Егип­ та появляются попытки создания госу­ д а р с т в е н н ы х к у л ь т о в ; однако, они, в силу с у щ е с т в о в а н и я феодальной си­ стемы, не и м е ю т большого успеха, и вы­ двигаемые в качестве главных государ­ ственные к у л ь т ы о с т а ю т с я по преиму­ щ е с т в у царскими культами. В эпоху двойного ц а р с т в а на ю г е выдвинулся в к а ч е с т в е г о с у д а р с т в е н н о г о культа культ Горуса; в э п о х у Древнего цар­ ства на э т о м е с т о с т а в и т с я Ре, ко­ т о р о г о п ы т а ю т с я о т о ж д е с т в и т ь с ним ( Р е - Г о р у с ) ; в э п о х у Среднего и Нового царства г о с у д а р с т в е н н ы м богом был провозглашен фивский Амон (см.) под именем А м о н а - Р е . Д а л е е , надо отме­ т и т ь б о г о с л о в с к и е п о п ы т к и создания пантеонов, с в о д я щ и х п е с т р о т у богов к с и с т е м е р о д о с л о в н о г о древа; особен­ ным р а с п р о с т р а н е н и е м пользовались так наз. г е л и о п о л ь с к а я эннеада (девят­ ка) б о г о в , с Р е во главе в качестве пра­ отца б о г о в . В ж р е ч е с к и х богословских к р у г а х п ы т а л и с ь п р и в о д и т ь в систему и мифы о мироздании; в этом отноше­ нии, однако, не з а м е т н о большого раз­ вития, и в б о г о с л о в с к и х системах фигу­ р и р у ю т в п о ч т и неизменном виде пер­ вобытные мифы. Создателем мира был Пта (Фта), который произвел мир из мирового яйца, сделанного как бы на гончарном к р у г е ; небо — гигантская ко­ рова; или небо—женское существо Пет, позднее богиня Нут, она лежит на су­ п р у г е — з е м л е То (бог Кеб); в дальней­ шем м е ж д у ними воздвигается в о з д у х бог Шу, который поднимает Нут вверх, держа ее за г р у д ь и за половую щель — чисто антропоморфная концепция; ря­ дом с ней в с т р е ч а е т с я , однако, и более древнее п р е д с т а в л е н и е , что по краям земли с т о я т ч е т ы р е горы, на которые и о п и р а е т с я небо- Особенно много раз­ нообразных мифов было связано с солн­ цем и е г о движением. В э п о х у Нового царства, к о г д а сложилась эфемерная египетская империя и усилилась цен­ тральная в л а с т ь на развалинах ран­ него феодального с т р о я , возникают л ю ­ бопытные реформационные попытки. Они в ы р а ж а ю т с я в том, ч т о возникает идея „ м и р о в о г о " б о г а , при чем „мир" понимается в пределах египетской им­ перии. На м е с т о м и р о в о г о бога выдви­ гается или Пта, или Амон-Ре; однако,