* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
405 Религия. 406 идеодогичоская и организационная вых все опасности, поселяется на пло спайка государственных и религиоз доносных полях Эару, орошаемых не ных организаций феодальной и капи бесным Нилом, и питается там негниюталистической эпох, как организаций щим хлебом и некиенущим пивом, спит господства п эксплоатации, является темгым днем и бодрствует солнечной одним из стержневых признаков вся ночью, — встречаются воззрения об кой исторической Р. Подробнее об исто окончательной гибели человека со рических Р. см. в соотв. статьях: хри емертью.так как мертвеца проглатывает стианство (XLV, ч.З, 1/24), церковь (XLV, земля (Кеб) или хватает шакал — Ануч. 3, 36)/62), ассиро-вавилонская P. (IV, бис (см.) в качестве своей добычи; рядом 140/13), брахманизм ( V I , 507/13), буддизм с воззрением, что судьба мертвого за (VII, 5Й/73), даосизм (XVII, 621/26), Конфу висит от заботы о нем живых, которые ций (XXV, 104/7), Зор:астр ( X X I , 338/43), своими жертвами спасают его от участи магометанство (XXVII, 5Ы/б05). (Ниже есть свой кал и пить свою мочу, мы даютея обзоры только тех важнейших встречаем воззрение, что судьба души исторических Р., которые не получили завиеит от приговора 6'с///>;/си (Озириса \ освещения в соотв. статьях Словаря. выносимого на основании учета дел 5. Египетская Р., несмотря на четы- умершего во время жизни, при чш, рехтысячелетное существование древ однако, эта новая идея парализуется, не-египетской культуры, отличается с одной стороны, тем, что умерший, изумительным консерватизмом, объ какова бы ни была его жизнь, может ясняющимся, несомненно, общей за спастись произнесением магической стойностью социально-экономического оправдательной формулы, с другой быта классического Египта. Источники, стороны — тем, что судьба души поело к сожалению, не дают достаточного приговора мыслится в старой концеп материала для четкого разграничения ции: оправданная душа идет га поля на| одной и господской Р. по веем эле Эару, осужденная—проглатывается чу ментам Р., так как имеющийся у нас довищем с головой не то шакала, не то материал исходит из жреческой и дво собаки. Последнее напластование, вне рянской среды; однако, он все же дает сенное в эпоху феодализма, заключа право заключать, что оеоСннио глубо ется в том, что судьба фараона и кого разрыва по социальной ЛИНИИ не его вельмож особая: фараон станобыло. Египетские верования и культы, витс.ч богом, а его вельможи живут ря как они ьырнсовываютея по источни дом с богами на звездах. Если в загроб кам, представляют из себя груду на ной мифологии все же видны некоторые пластований, начиная от магизма и новые мотивы, живущие радом со стары анимизма и кончая попытками моно ми, то в погребальном и заупокойном теистической реформы. В области объ культе царствует неизменно одна и та яснения явлений повседневной жизни, же обрядность: с мертвым хоронят вес, особенно несчастий, болезней и смер что нужно живому, и справляют регу жертвенный заупокойный ти, господствует безраздельно аними лярный стическая концепция; она переносится культ. Модификация выражается здесь и на загробный мир, где мертвецу только в том, что в менее состоятель также угрожают на каждом шагу опас ных кругах общества подлинные вещи ности от злых духов и он, подобно и жертвы заменяются изображениями и живым, должен прибегать к магиче магическими формулами; в эпоху Но ским средствам (амулетам и закли вого царства старый обычай в неиз наниям) для спасения от гибели и мененном виде соблюдается уже только „новой смерти"; магические формулы по отношению к Фараонам, благодаря давались мертвецу записанными в так чему гробницы фараонов Нового цар>называемой „книге мертвых", а аму стваоказываются настоящими складам ч леты и др. магические объекты кла образцов египетской художественной лись в гробницу. В концепцчи челове промышленности и хранилищем про ческой природы египетская Р. особенно изведений египетской литературы (см. консервативна, сохранив в качестве Тутанхамон). Заупокойный культ фара прочного наследия от первобытной онов вызвал также сооружение целого нцохи идею тройственности человече ряда грандиозных храмов, с огромным ской природы: тела, двойника (ka), или штатом жрецов и рабочих людей; в его тени, и души (va). В представле эпоху Древнего и Среднего царства за ниях о загробном существовании видны упокойные храмы с наделами при них те лее напластования: рядом с более для обеспечения жертвенного культа поздними мифами о том, что душа че сооружались также крупными сановни ловека, преодолев по пути в стране мерт ками, и этот обычай был одним из ьаж-