* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
397 Религия. 3S8 в образе животного, или в образе сме на поставленный вопрос. В связи с этим шанного существа (характерна фигура последним родом мантики развиваются папуасского бога-творца Маленгфунга: Т . наз. экапатика и мистика. Экстау него лицо человека, а туловище—ка тика — совокупность средств, которыми мень, обросший мохом). Особое внима человек приводит себя в состоявие осо ние космогонический миф обращает ва бой повышенной нервной чувствитель создание человека. Люди создаются ности, чрезвычайного нервного напря или из камней, или из земли, или пре жения, которое достигается или пред вращаются из животных; первые люди варительным постом и воздержанном, изобралсаются необыкновенными, осо или, напротив, применением одуряю быми бессмертными существами, бога щих средств; мистика есть основанная тырями, мудрецами, так как якобы на описанных представлениях и сред •именно они изобрели и создали все те ствах уверенность в возможности сли традиционные орудия и элементы куль яния с миром духов и усвоения чело туры, которыми пользуется человек, веком его сил и свойств. Мистика из и до которых рядовой человек якобы мантики проникает и в магию; колдуны не мог дойти. Из этих элементарных и знахари начинают прибегать к ми и наиьных мифов впоследствии, со стическим средствам при своих мани времени начала классовой дифферен пуляциях уже в первобытную эпоху циации и классовой борьбы, разьи (см. шамг.нство). ьаются представления о золотом веке, Особо следует остановиться на во о братстье людей и богов, о ссоре и просе о существовании в перв. Р. веры соперничестве людей с богами, как в богов. Историки Р. в этом пункто причине конца золотого века и появ расходятся. Некоторые полагают, что ления болезней, смерти, труда и бед первоб. Р. является предеистическоа ствий, — мифы, играющие определен- формой Р., т.-е. такой ступенью раз и \ ю агитационную роль в загора вития Р. когда уже господствует ани ющейся классовой борьбе. Таким обра мистическая концепция мира, но еще зом, первобытная космогония столь же но сложилось представление о богах, антропоцентричиа, как и все прочие которое является дальнейшим разви тием представления о духах, как с у элементы первобытной Р. Наконец, необходимо указать наман- ществах сверхъестественного порядка тпку и мистику первоб. Р., две близко (различие между духами и богами родственные практические области заключается в том, что первые обычно всякой Р., выделяющиеся, однако, из мыслятся как некоторая масса, ли сферы магии и культа в связи с разви шенная особой индивидуальности как тием мифа. Мантика—это совокупность в функциональном, так и в персо сродств и обрядов, при помощи кото нальном смысле; духи носятся роями, рых человек пытается открыть настро как мухи, похожи один на другого и различаются лишь по своей при ения, желания, волю духов или богов, надлежности к той или иной кате чтобы сообразовать с ними свои соб гории; напротив, боги уже индиви ственные действия и предприятия. дуальны и в функциональном и в Простейший вид мантики — гадания персональном смысле, в отличие от (см.); более сложный вид мантики за- духов носят не видовые, но собствен ьлючается в том, что человек ста ные имена, богов немного сравнительно рается вступить в непосредственное с духами, и постепенно мифология пре сношение с духом или богом и таким вращает их в вождей и повелителей путем получить ответ на свой вопрос. духов). Другие ученые, однако, указы Тут встречаются два способа. Первый | вают, что и среди духов иногда выде основан на вере, что духи являются i ляются особые, персонально почита человеку чаще всего во сне; отсюда ] емые духи, как, напр., дух вождя, или могут быть -вещие" сны, как помимо' дух определенного фетиша, или дух желания человека, так и вызываемые •такого индивидуального явления при по его желанию. Другой способ основан | роды, как солнце, луна, гром и т. д.; на вере, что духи могут вселяться в ; что уже на почве анимизма возможно человека; отсюда, все ненормальные j персональное выделение некоторых люди, или необычайно одаренные, или • духов, как, напр., представление о юродивые, могут быть вещими, ясно- i „великом духе", создателе мира, у видящими; но такжо и обыкновенный j сев.-америкаш-ких индейцев, Р. которьи резко выраженным человек пр>и помощи тех или иных характеризуется средств можот соединиться с желаемым [ тотемизмом. Это последнее воззрение духом, привлечь его в себя, и уогда этот j заслуживает безусловного продпочтедух устами „одержимого" дает ответ j