* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

387 Религия. 388 в о особенно у малайских батаков (тонди) и африканских г е р е р о (этша\ которые ечитают э т у с и л у жизненной силой и о т о ж д е с т в л я ю т е е у ж е с д у ш о й . Однако, все указанные н а р о д ы не счи­ т а ю т э т у силу некоей единой с у б с т а н ­ цией, которая лишь количественно р а з д - л е н а м е ж д у ее вместилищами; напротив, они подчеркивают каче­ ственные, индивидуальные различия силы в з а в и с и м о с т и от е е принадлеж­ н о с т и к т о м у или и н о м у о б ъ е к т у . В обобщенном виде, как единая с у б ­ станция, э т а сила ф и г у р и р у е т лишь в позднейших Р., например, такова христианская б л а г о д а т ь , генетически в о с х о д я щ а я к примитивным п р е д с т а ­ влениям о силе. В связи с описанным повседневным опытом и р а з в и в а ю т с я начатки магии и Р., сначала как чисто инстинктивные меры п р е д о с т о р о ж н о с т и , а п о т о м как более сознательные попытки не только п р е д о х р а н и т ь себя о т воздействия подобных „могучих" и ч Дивных" Сер. древнейший корень, означающий сверхъестественные существа, санскр. deva, греч. Визе, л а т . deus, слав, див, нем. teufel), но также в о с п о л ь з о ­ ваться их силой в борьбе з а с у щ е с т в о ­ вание. Для м а г и и э т о один и з ее и с т о ч ­ ников (см. магия), для Р . — э т о пер­ вый и основной. Первые шаги культа с в я з ы в а ю т с я с указанными стремле­ ниями оградить себя о т вредных д е й ­ ствий могучих п р е д м е т о в и о б р а т и т ь и х силу на пользу человеку. Повсе­ местно распространенный в древности обычай возлияния крови на священ­ ный камень (впоследствии на каменный жертвенник) в о с х о д и т , вероятно, к п е р ­ вобытной наивной эащите от поранения камнем: ранивший камень окрашивает­ ся кровью, „ п ь е т " кровь, о т с ю д а — если его н а с ы т и т ь кровью, он будет безопас­ ным, пока о п я т ь не „ п р о г о л о д а е т с я " (см. жертвоприношения). Э т о — одна линия развития жертвенного культа; д р у г а я , приводящая к жертвенным пирам, вос­ х о д и т к стремлению первобытного чело­ века вобрать в себя с и л у « м о г у ч е г о " ( бъекта посредством его с ъ е д е н и я (еердце х р а б р о г о воина, м я с о священного животного, плоды или стебли ч у д о д е й с т в , р а с т е н и я и т. д.). Д р у г и е разно­ видности жертв (обетные, искупи­ тельные, разного рода предохранитель­ ные) р а з в и в а ю т с я и з д в у х описанных основных т и п о в , по м е р е расширения объектов к у л ь т а и области практиче­ ского применения религиозных с р е д с т в в борьбе за с у щ е с т в о в а н и е . Из этих начаткоз р а з в и в а ю т с я такие явления, как ф е т и ш и з м (понимая под ним культ не­ о д у ш е в л е н н ы х п р е д м е т о в ) , культы неко­ т о р ы х р а с т е н и й и животных. Позднее р е л и г и о з н ы е верования и культы услож­ н я ю т с я и р а з в и в а ю т с я в связи с явле­ нием с м е р т и , Однако, и з д е с ь Р. до ани­ м и з м а п р о х о д и т длинный путь. Первич­ ным явлением з д е с ь должно считать п р е д с т а в л е н и е о „живом мертвеце" и меры п р е д о х р а н е н и я от его воздей­ с т в и я . Т е п е р ь у ж е б е с с п о р н о , что перво­ б ы т н ы й человек не имел никисого по­ нятия о с м е р т и как неизбежном конце жизни; об э т о м я с н о свидетельствуют п о в с е м е с т н о р а с п р о с т р а н е н н ы е мифы о т о м , ч т о человек сначала был бес­ с м е р т е н и т о л ь к о с течением времени потерял б е с с м е р т и е ; такие мифы вовсе не являются с в о й с т в е н н ы м и только к у л ь т у р н ы м н а р о д а м , но одинаково встречаются и у малокультурных ( п а п у а с о в , меланезийцев и др.). По­ э т о м у мертвец должен был казаться п е р в о б ы т н и к у живым существом, но л ь ш ь н а х о д я щ и м с я в каком-то особом, непонятном и опасном для других со­ стоянии. П е р е ж и т к и э т о г о представле­ ния с о х р а н я ю т с я д о с и х п о р в пред­ ставлениях о д у х а х умерших, как о те­ л е с н ы х с у щ е с т в а х , с о всеми отличи­ тельными ф и з и ч е с к и м и и другими внешними признаками живых. При вы­ делении мертвеца в разряд „могучих" и опаеных о б ъ е к т о в , вероятно, дол­ жны были и г р а т ь роль такие явле­ ния, как смертельные случаи отравле­ ния трупным я д о м ч е р е з царапины и раны на пальцах и руках при прико­ сновении к м е р т в е ц у или отвратитель­ ные явления разложения, которые пер­ вобытный человек считал проявле­ нием волевых, с о з н а т е л ь н ы х действий мертвеца. В с в я з и с этим с т о я т и первые с п о с о б ы предохранения от мертвеца — рассечение, з а м у р о в ы в а н и е в пещеру, п о з д н е е — зарывание в землю и сож­ жение. Но, как в с е г д а , опасный „ *У" ч и й " о б ъ е к т м о ж е т б ы т ь и полезным: по о т н о ш е н и ю к м е р т в е ц у э т о пред­ ставление т а к ж е с у щ е с т в о в а л о и со­ храняется в т а к и х пережитках, как палестинский обычай протаскивания больного ребенка м е ж д у д в у м я тру­ пами так, ч т о б ы он и х коснулся; вен­ г е р с к о е поверье, ч т о прикосновение к р у к е м е р т в е ц а целебно, и мн. др. М01 Возникновение представления о душе происходит очень медленно, вовсе не таким спекулятивным путем, как это представляла себе анимистическая школа. Представление о двойственности человеческой природы было впервые, несомненно, навеяно явлением тени, ко-