* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
351 Рейхлнн» 352 не придворный, а чиновник, и э т о в у с л о К а б б а л и с т и ч е с к о - пифагорейские ис виях т о г о времени с о з д а в а л о е м у более следования Р . — э т о т о , ч т о больше независимое положение, чем то, кото в с е г о у д о в л е т в о р я л о запросам его духа, рым пользовался, напр., Эразм, нигде Р. привлекали мистические глубины не служивший, но опутанный пенси но н е с л у ч а й н о у ч и т е л я м и своими ои ями, как цепями. и з б р а л Пифагора, неоплатоников и Настоящим делом жизни Р. была г у К а б б а л у , а не С у з о , не Таулера и не манистическая наука, точнее гумани Экгардта, у к о т о р ы х мистический по стическая филология, которая вышла рыв носил чисто религиозный, совэриз его рук обновленной и обогащенной. шенно не философский характер. Ибо Не все языки занимали в его работах Р. б ы л г у м а н и с т и, быть может, имен •одинаковое м е с т о . То, ч т о он сделал но п о т о м у о к а з а л с я неспособным позд для латинского, было немного, и его нее понять Лютера, что лютерова мисти собственная латынь далеко у с т у п а л а ка вдохновлялась источниками нефило¬ латыни л у ч ш и х итальянских г у м а с о ф с к и м и , а и с х о д и л а о т „Deutsche нистов или Эразма. Г о р а з д о больше с д е Theologie", т.-е. от м и с т и к и христиан лал он для греческого.языка. В Герма ской. нии именно он положил начало эллини Э ги занятия отвечали и характеру Р. стическим занятиям. Он издавал (Эсхин, Р. совсем не был похож на Эразма (см.), Демосфен, Ксенофонт) и переводил к о т о р ы й в з ю ж и з н ь д е р ж а л с я чрез („Война мышей и лягушек") греч. клас вычайно о с т о р о ж н о и боялся скомпро сиков, составил, кроме грамматики, эле м е т и р о в а т ь себя сколько-нибудь реши ментарную к н и г у для чтения („Со11о- т е л ь н ы м в ы с т у п л е н и е м . Но не был •quia graeca", 1489), предложил особое п о х о ж он и на Г у т т е н а (см.), горевшего греч. произношение (см. итацизмв. греч. в с е г д а б о е в ы м пылом и готового ка язык, X V I I , 66/67), примыкающее к жи ж д у ю м и н у т у б р о с и т ь с я в бой с це вому ново-греческому. Но настоящим л ы м миром. Р. любил спокойную служ пионером был Р. в области гебраистики. б у , спокойное преподавание, спокойную При помощи у ч е н ы х евреев он овладел н а у ч н у ю р а б о т у , спокойные разости основами др.-еврейск. я з ы к а настолько, т в о р ч е с т в а . А на р я д у с о всем этим его ч т о , опираясь н а еврейскую лингви б о г а т ы р с к а я н а т у р а , в которой била с т и ч е с к у ю и грамматическую литера ключом г р у б о в а т а я жизнерадостность, т у р у , с т а л с а м о с т о я т е л ь н о р а з р а б а т ы постоянно требовала какой-нибудь в а т ь , по крайней мере элементарные, во в с т р я с к и . П и р у ш к и с д р у з ь я м и разно просы гебраистического языкознания. образили его занятия и его тихий Е г о две KHHrfi:„Rudimentahebralca"(1506) и семейный у ю т , а к р у ж к а д о б р о г о рейн „De accentibus et orthographia linguae hebrai- с к о г о вина м о г л а приводить его в такое cae" (1518) были первыми учебниками с о с т о я н и е , ч т о он возвращался домой еврейского языка, вышедшими из-под !! в ч у ж о м плаще и с чужой помощью. пера христианского ученого, а изда Ничто человеческое не было е м у чуждо. ние семи покаянных псалмов — первой И з этой насыщенной и размеренной еврейской книгой, напечатанной в Г е р жизни выбила Р. т я ж б а с обскуранта мании. ми. В 1509 г. к Р. пришел Иоганн ПфефДля самого Р. его лингвистические феркорн (см.) с просьбой помочь ему и грамматические работы по гебраи в „ б л а г о ч е с т и в о м д е л е " отобрания и стике были т е с н о связаны с т р у д а м и уничтожения еврейских книг. Р. выста общефилософского характера, напеча вил з а дверь юркого коммивояжера танными раньше: „De verbo mirifico" инквизиции. С э т о г о началось. (1494) и „De arte cabbalistica" (1494). Пер Пфефферкорн обошелся без Р. Было в ы й — о ч е н ь туманное исследование пущено в х о д императорское разреше о евр. формуле божьего имени I H V H , ние. К н и г а у евреев отбирали. До в котором пифагорейская м и с т и к а чи миниканцы т р у б и л и п о б е д у . Но и сел подает р у к у средневековой гебра- Р. они в покое не о с т а в и л и . Из им истичесгсой мистике. В т о р о й , гораздо ператорской канцелярии монахи вы более важный,— анализ каббалистиче хлопотали прямой п р и к а з ' Р . выска с к о й философии и попытка доказать, з а т ь с я п о в о п р о с у об отобрании у ч т о Каббала (см.) представляет с о б о ю евреев с в я щ е н н ы х книг (1510). Вся плохо понятое евреями хриотианско- э т а з а т е я в о з м у щ а л а Р. как покушение мессианистическое у ч е н и е . Д о к а з ы на с в о б о д у мысли, а многие из еврей вается это положение с п о м о щ ь ю а р г у ских книг, прежде в с е г о Каббала, явля ментов, заимствованных и у александ лись опорой заветнейших его убежде рийцев, и у итальянских платоников ний. Он с о с т а в и л веский и спокойный (Фичино, П и к о ) . доклад, в котором п р о т е с т о в а л против