* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

167 Рациональные числа — Рачинскнй. 168 рационалистов были математикамиТак, ва ряду с мистическими элемен­ тами в учении пифагорейцев в нем пробивается сильная рационалистиче­ ская струя. При всем различии конеч­ ных выводов, к которым пришли Ге­ раклит и Парменчд, логос-разум и для •того и для другого является источни­ ком подлинного знания: „Плохие для людей свидетели глаза и уши", гово­ рит первый; „Одно и то же мысль и то, что в ней мыслится" (бытие), утвер¬ ждает второй. Свое высшее выражение в античной философии Р. нашел в уче­ нии Платона; в „Теэтете" он дает кри­ тику ощущения и восприятия, как источников познания; в учении об „анамнезе" обосновывает априоризм; в учении об идеях конструирует бы­ тие с помощью высших принципов ра­ зума. Даже для Аристотеля, энцикло­ педиста, не склонного недооценивать эмпирии, ум (v-.5;) есть принцип (&?•/$) науки. Р. был отчетливо представлен и в философии средних веков, понятие „знания" ставившей в зависимость от понятия интеллекта. Так, Августин говорит в одном из своих трактатов: „Одно дело—чувствовать, другое д е л о знать. Поэтому, если мы что-нибудь познаем, то с помощью только интел­ л е к т а — д у м а ю я — о д н о г о только ин­ теллекта". Рационалистические мотивы сильны и у философов Возрождения и начала нового времени. Так, Галилей видит в рассудке т у инстанцию, кото­ рая решает проблемы, ставимые вос­ приятием, и дополняет чувственный опыт. Однако, настоящим родоначаль­ ником Р. в новой философии является Декарт (см.). Учение о познании истины через „свет естественный" (lumen natuга!е), о вечных истинах, порождаемых духом, наконец, о врожденных идеях, как принципах математического, а, стало быть, для Декарта единственно научного познания,—таковы органиче­ ские составные части его системы (гр. XL1II, S ! 8 \ Последовательными ра­ ционалистами были и С п н ю з а с его утверждением, что только разум по­ знает вещи в пх подлинном и необхо­ димом бытии, и Лейбниц, выставляв­ ший против Локка т е з и с , что чувствен­ ное восприятие не может давать нам знание того, что необходимо или что должно быть. В системе Хр. Вольфа Р. принял тот догматический вид, ко­ торый сделал его легко уязвимым для критики как со стороны эмпириков, так н со стороны Канта. Трансценден­ тальная философия последнего, отвер­ гая абсолютистские притязания Р., признала, однако, за ним формальное значение, поскольку положила апри­ оризм в свою основу: „Что всякое наше познание начинается с опыта, в этом нет сомнения. Но хотя всякое наше познание начинается с опыта, однако, из этого не следует, что все оно воз­ никает из опыта". Высшее свое завер­ шение послокантовский Р. получил в системе Гегеля с его учением о ди­ алектическом движении мысли, кон­ струирующей бытие независимо от опыта. В наше время критический Р. нашел выражение в философской си­ стеме Германа Когена: „Только само мышление—говорит он в своей „Логике чистого познания" — может породить то, что имеет право притязать на бы­ тие. И если мышление в самом себе но может откопать последнюю основу бытия, т о этот провал не может быть заполнен никакими средствами ощу­ щения". П р о т и в н и к а м и ^ , являются все те философские направления, которые оспаривают исключительное или пре­ имущественное значение разума для познания. Таковы: эмпиризм в различ­ ных его видах, волюнтаризм, мисти­ цизм, интуитивизм. См. о P.: J. М. Ro­ bertson, „Rationalism", 1912; К. Girgensohn, „Der Rationalismus d. Abendlandes- , 1926; также в общих курсах истории фило­ соф аи. Г. Г-н. Рациональные числа* см. теоре­ тические основания математики, XLI, ч. 7, 419724', 428731'. Рачкискнй, Сергей Александрович, ботаник и деятель по народному обра­ зованию (183G—1902). Окончив московунив., Р. получил в 1859 г. степень магистра ботаника и издал ряд спе­ циальных работ и образцовых научнопопулярн. очерков. Однако, в 1867 г. он оставил ун-т, поселился навсегда в своем имении, с. Татеве, бельск. у. Смоленск, губ., и всецело отдался в 18Г5 г. д е л у сельской народной школы. Близкий к нацнон.-религиозн. идеоло­ гии славянофильства, Р. стал одним из наиболее крайних выразителей реак­ ции 80-х гг. в деле просветительной политики. Идеалом Р. была церковно­ приходская школа грамоты, руководи­ мая духовенством. Протестуя против вмешательства в дело нар. образова­ ния „безбожной* либеральной интелли­ генции, оторванной о т народа, и отвер­ гая теорию и методы „записных педагогоз", Р. горячо отстаивал р у с с к у ю „самобытность", ч у ж д у ю зап. - европейск. культуре, п, подобно Толстому, призывал в школьн. деле не у ч и т ь на­ род, а учиться у „безграмотного народа, 1