* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

133 Неокоиъ—Неоплато н и з и ъ . 134 tung in die Philosophic", 1914) и Г*. Рикксртомъ (р. в ъ 1863 г., проф. во Орен­ бурге). Это направление выдан гаетъ в ъ кантшнств'В на первый планъ „регулятивно-телеологичесшй" моментъ и строитъ философш въ в и д * „системы абсолютвыхъ ценностей". Риккертъ, съ одной стороны, разрабатываешь съвтой точки зр'вшя проблемы гносеологш („Gegonstand der Erketintnis'', 1904; „55wei Wege der Erkenntmstheorie" въ „Kantstudien", 1909 и др. соч.), частью пытается обосновать особый типъ поHHTift („историч. поняло") и истолко­ вать въ этомъ духе историческую науку („Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung", нов. изд. 1914; есть рус. пер. съ 1-го изд., си. XXII,306). Ш. Въ противоположность „критиче­ скому идеализму" марбургской и нормативнетпческой школь, не прианающихъ в н е познавательнаго процесса никакого бытгя, Л. Риль (см.) держится „критическаго реализма", допуская б ь т е „вещи въ себе". IV, Все перечисленныя направлешя Н. признаютъ познание возможнымъ, такъ или иначе находятъ его „предметъ". Въ скептическомъ духе (не безъ вл!яшя Юма, Лааса и др.) развиваетъ Н. Гансъ Файингеръ (Vaihinger, р. въ 1652 г., проф. въ Галле). Примыкая къ скептическимъ моментамъ кант!анства („идеи разума*, только направляющгя, регулируются, но не конституирующгя и не завершающая метафизическое познаше; „моральная вера", въ силу ко­ торой мы поступаемъ какъ если бы Богъ и душа существовали) и, стоя „на край­ ней левой канианства", Файингеръ развиваетъ целую „философио фикшй", считая „фикщю" неизбвжнымъ и законнымъ пр1емомъ познашя („Die Philosophiedes Als Ob.", 1911). Однако, теоpifl эта, будучи агностической по своей тенденцш, невыгодно отличается отъ другихъ формъ агностицизма слишкомъ определенной постановкой во­ проса о „фикщяхъ": для того, чтобы знать, что есть „фикщя" и что „нефикщя", а истина, надо знать истину. Файингеръ — авторъ весьма цвннаго комментария къ „Критикъ чистаго ра­ зума" и основатель (1890) спещальнаго журнала Н.—„Kantstudien". В. Явановсхгй. Н е о к о т ъ , неокомше сюи, самый ннжт й ярусъ мъловыхъ отложетй, см. гсологич. системы, ХШ, 287/89. Неоланаркнавгь, см. Ламаркъ. Неолитическая культура, неолити­ ческий пергодъ, см. X X X I , 468/69. Неологизмъ (греч.), въ теорш сло­ весности выражешя и обороты, вновь введенные въ языкъ. Неотальтуз1анство см. X X V I I I , 116/18. к Неонъ (Хе), см. крттонъ. Неопиоагореизпъ, философская си­ стема, ставившая задачей релииознофилософское обновлеше на почве воз­ вращения къ пиеагорейскимъ учен1ямъ (см. Пиоагоръ). Воскрешая и развивая дальше древне-пиеагорейскую число­ вую спекуляцию и принимая некоторый учешя Платона и Аристотеля, Н. отождествлялъ числа съ идеями, т. е. мыс­ лями Божества. Основашемъ всего су­ ществующего является единица, какъ действующая причина, Божество. Въ резкомъ дуализме съ ней стоить ма­ терия. Этика Н. требовала подавлен in чувственности усилиями чистаго духа. Своеобразнымъ было его религюзное у ч е т е , представлявшее просветленный монотеизмъ. Однако, на ряду съ почит а т е м ъ единаго Бога, какъ чистаго духа, которому человекъ долженъ слу­ жить безмолвной молитвой и доброде­ тельной жизнью, неопиеагорейцы при­ знавали ннзшихъ боговъ, которые помогаютъ человеку в ъ его борьбе съ грехомъ. Первыми представителями этого направления были Нигиддй Фигулъ (ум. 45 г. по Р. Хр.), Сотюнъ и АполлонШ TiaHCKift. Близко къ этимъ мыслителямъ стоять пиеагорействующ1е платоники. Среди нихъ значитель­ ны: Плутархъ, Апулей, Цельзъ. Въ со­ чинены, дошедшемъ до насъ подъ именемъ „трижды величайшаго" Гермеса (см. в. ЗплинскШ, „Соперники христЬ анства"), пиеагореизмъ сближается съ неоплатонизмомъ (о*.). И. М. Неоплатониэвгь, эклектическое фи­ лософское т е ч е т е , задачей своей ста­ вившее возвращеше къ Платону (см.) н дальнейшее paeBHTie его мыслей, воспринявшее в м е с т е съ т е м ъ идеи и другихъ философскихъ направлен^. Основателемъ его считается Аммошй Саккасъ и з ъ Александры (175—242 по