* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

147 Манихейство. 14$ на себя особое внимаше теоретяковъ государственнаго права. Споръ идетъ о томъ, можетъ ли онъ считаться юриднческимъ актомъ, вводившимъ у насъ новый строй (ваглядъ В. Гессена, В. Нечаева, П. Струпе), или же такимъ значен!емъ обладають лишь Осн. за­ коны 22 апреля 1900 г. (Н. ЛазарсвскЫ, Пашенко). Некоторые (Кокошкннъ) склонны видеть въ немъ даже особып видъ права—право общественнаго провозглашешя. Если относительно про­ шлого возможенъ еще споръ о юрнднческомъ значены М., то после издашя Осн. зак. Выс. М. должны быть при­ знаваемы или особымъ видомъ Выс. указовъ или актами мораль на го харак­ тера, устанавливающими связь монарха съ подданными. Особую категорею М. составляютъ всемклоспшвлйтге М. Практика даровашя населен»ю милостей въ связи съ различными событиями династическаго или нашональнаго значен Ы существо­ вала еще въ ВизантЫ, откуда была за­ имствована московскими царями, при­ менявшими ее при короновании, браке, для поминовешя души или предъ праздникомъ Пасхи. Съ Петра В. развивается практика милостивыхъ указовъ (осо­ бенно 1721 г.), удержанная всеми его преемниками. Традишонное содержаше всем. М. суммировано ве ст. 23 Осн. зак. 1006 г., которая гласить: «Госу­ дарю Императору принадл ежить помиловоше осужденныхъ, смягчение нака­ заны и общее прощеше совершившихъ преступный деянЫ съ освобождетемъ ихъ отъ суда и наказан1я, а также сложеше, въ путяхъ Монаршаго мило­ серды, казенныхъ взысканы и вообще дароваше милостей въ случаяхъ особыхъ, не подходящихъ подъ дьйств1е общпхъ законовь, когда симъ не нару­ шаются ничьи огражденные закономъ интересы и граждансшя права". Одна­ ко, после издашя Осн. зак. 1906 г. ми­ лости монарха издаются не въ виде М., а въ виде указове (указе 21 окт. 1905 г., указъ 21 февраля 1913 г.), ка­ ковую форму следуете признать более соответствующею. Обнародовываются у насъ М. чрезъ Сенатъ (ст. 318, т. 1, ч. 2); они должны быть напечатаны также во всехъ губернскихъ ведомостяхе; по сношешю губ. правлешя съ епврх1альнымъ начальствомь М. про­ читываются въ церквахь после воскрес­ ной обвдни, въ селахъ они оглашаются на сходахъ, въ городахъ—на площадяхе путемъ объявлсшй или чрезъ нарочиыхъ. Переписка по обнародование М. ведается 2-мъ деп. мин. юст, (ст. 778учр. мин.). — Л и т е р а т у р а . Кокошкинъ, „М. 17 октября" (Юрид. Вест., 1913, I); Люо.тнскШ, „Право амни­ стии" (1907); его же, „Общее помило­ вание по указу 21 февр. 1913 г." (Пра­ во, 1913). //. ЛюблинемЛ. Манихейство, релнпозное учетеперса Мани (см.), возникшее въ I I I в. по P. X. и оказавшее широкое влшшо вплоть до южной Европы. Въ Персеи перецлетались и сталкивались между собою многочисленный ученЫ, возникшЫ напочведревневавнлонскаго астрализма, иранекаго маздеизма и распро­ странявшаяся иаъ Малой Азш хри~ стёанства; въ ученей Мани эти эле­ менты дали своеобразную дуалистиче­ скую доктрину, сродную малоазёатскому и греческому гностицизму. Какъ въ гностицизме, такъ и въ манихействе .центре тяжести лежнтъ въ дуалисти­ ческой космолопи. Сообразно съ учешемъ Мани, Mipb произошелъ изъ двухъ изначальныхъ царствъ, царства света и царства тьмы, при чемъ каждое изъ этихъ царствъ. или стихЫ, предста­ вляется персоиифицированнымъ. Цар­ ство света—это изначальный Свите, божество духовное, сотканное изъ Юдобродвтелей: мнлосердш, знанёя, разумешя, провидешя, тайноведенш, любви, веры, правды, великодушия и мудро­ сти; царство тьмы есть также боже­ ственное существо. Эти два начала существовали раздельно и не трево­ жили другъ друга, пока царство тьмы не напало на царство света. Для борь­ бы се царствомъ тьмы царство света, произвело перваго небеснаго человека; онъ не выдержалъ борьбы, и тьма по­ глотила его, и хотя затемъ онъ былъ освобожденъ светоме, но темъ не ме­ нее его световая сущность помрачи­ лась тьмою, несколько частице света были похищены и заменились части­ цами тьмы. Такимъ образомъ, гармошя света была нарушена, и весь дальнейшЫм!ровоЙ процессерисуется,каке стремлеше божества света ве непре-