* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
149 Maala—Ман1я. 150 станной борьбе съ тьмою освободить М. мы узнаемъ только изъ произведе частицы света, плененный тьмою. Про ны последователей Манн; но въ ней цессе заключается ве томъ, что по ясно заметны разнообразные мотивы, воле божества света является видимый изъ которыхъ она составилась. КонМ1ръ, небо и земля, поддерживаемый цепщя первоначал ьныхъ стихЫ— боангелами; на двухъ велнкихъ небес- жествъ света и тьмы—и борьбы между иыхъ светнлахъ. солнце и луне, со ними чрезе посредство сотвореннагобираются частицы света, очищаются ad hoc светлаго прачеловека имееть и возвращаются велоно света, Боже корнемъ вавилонскую космолопю; нзоство тьмы для борьбы со светомъ со бражеше последующей борьбы света съ творило первую земную пару людей, тьмою навеяно отчасти библейской миАдама и Еву, въ которыхъ и вложило вол о rie ft, отчасти представлены ми Аве похищенныя отъ небеснаго человека сты; въ целомъ же М. представляетъ частицы света; ве человЬческомъ т е л е изъ себя несколько грубоватую гно оне заключены, какъ въ темнице, и стическую систему. Эти условЫ со тело властвуетъ надъ ними своими здали М. широкий успехе не только въ страстями, въ особенности половыми Персш, но и за ея пределами. РаспросношенЫми. которымъ богъ тьмы на- странеше М. за пределами Персш, на. училе Адама и Еву. Отъ Адама и Евы Востоке—въ Центральной Азш и на пошло остальное земное человечество, севере Индш и на Западе—въ Сирш, въ которомъ частицы света постепенно Малой Азш, Египте, Испаши, южной измельчали до безконечности, и осво- ГяллЫ—началосьтотчасъпосле смерти бождеше ихъ дли окоичательнаго очи Мани. М. находило себе немало после щены на солнце и луне стало чрез дователей среди христёане, вс.твдств1е вычайно труднымъ. На помощь имъ чего оно подверглось преследованию божество света посылало пророковъ, се двухе стороне—со стороны римской которые учили людей, какими путями власти, боровшейся съ нимъ, какъ съ могутъ они освободиться отъ власти христ1анской сектой, и со стороны хритьмы; изъ этихъ пророковъ главвымъ с т н е к о й церкви, видевшей ве немъ былъ 1нсусъ, безстрастное существо съ вредную секту. Последователи М. раз прнзрачнымъ твломъ, призрачно стра делялись на совершенныхе (perfecti) и давший и призрачно умерший, одинъ слушателей(а^11огез);для последнихъ. изъ главныхъ светлыхъ эоновъ. 1исусъ смягчались требования трехъ печатей, обещалъ прислать для окоичательнаго въ частности, допускался бракъ. Целью спасенЫ людей параклета (утешителя), слушателя было хотя бы поде конецъ которымъ и явился Мани; кто будетъ жизни стать совершеннымъ, поступить следовать его заповедямъ, т в будутъ въ общину совершенныхъ, своего рода избранными (electi), или совершенными монастырь. Культь отличался просто (perfecti), т в достигнуть цели спасе тою; онъ состоялъ въ соблюдены пошя светлыхъ частицъ своего суще стовъ (каждую субботу) и въ общей ства отъ тьмы. Они должны соблюдать молитве; изъ праздниковъ заметно» три печати (signacula), расчленяющая значен ie имеле только праздпнкъ въ свете отъ тьмы: печать устъ, т. е. память смерти Мани, справлявшийся воздержаше отъ нечистой пищи, глав въ марте. М. имело большое влЫшены мъ образомъ отъ мяса и вина, и на образоваше сектъ павлиыанъ (см.) и отъ колдовства; печать рукъ, т. е. воз богомиловъ (см.). См. Ситоп, „Recherдержаше отъ уб1ешя животныхъ и лю ches sur le manicheisme" (Bruss, 1908). дей, отъ воровства, отъ стяжанш, и H. Никольстй. печать лона (sinus), т. е. воздержаше Иан1а, страшная подземная богиня отъ полового общешя, главнаго сред у древне-италШск. народовъ, матьЛаства дальнейшего разееяшя света по ровъ и охранительница Мановъ; см. среди тьмы. Трудно сказать, что именно религгя греко-римскаго мгра. в е этой доктрине принадлежитъ са Нан(ОКЪ, см. аррорутъ. мому Мани, и что—его последовате Нан1я представляетъ душевную бо лями т. к. сочинешя самого Мани лезнь, которая характеризуется обутрачены почти цвликомъ, и доктрину щиме возбуждешемъ всей психической.