* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
лавшняш*. 396 некоторая упадка буддизма въ Тибет* основаннаго имъ монастыря Галданъ (подъ вшянёемъ брахманизма и исла (самая секта называлась сначала пп ма) въ XI в., съ приходом* проповъд- имени монастыря, а затем* гелугъ инковъ изъ Индш и Кашмира, возни- или шасеръ, т. е. желтая). Съ 1449 г. каетъ множество сектъ, называвшихся влеяше желтошапочниковъ распростра или отъ названия предмета кадма и няется и на области, занятыя красно др. яли отъ имени учителя—карма и шапочниками (монастырь въ Дашихдр., или отъ местности сачжа и др. лумбо въ Шиганэе). Умеръ Цзонхава Адиша (прибл. 1088 г.) усилешемъ мо въ 1419 г. Особой заслугой его счи рали и протестомъ противъ ыъстнаго тается изучение буддизма въ толковакульта вызвалъ расколъ, чемъ далъ niH представителей его расцвета въ толчокъ къ основанию новой секты, Индш (V—X вв.), категорическое тресаскъя, развившей до крайности уче боваше морали и возд*йств!е въ смы ше о значеши магическихъ формулъ сл* умален in демонолатрш и мисти (тарни—дарани). Последователи этой цизма. Пантеонъ Л. весьма обширен*. секты распространили Л. въ Монголш Кроме Будды, различи, боддисатвъ, бо и создали монгольски) квадратный ал гинь (тара п дакшш), защитвиковъ ве фавите. При монгол, династии въ Ки ры (дармапала), почитанием* пользуют тае (1280—1368) саскъяск!й лама, ся местныя божества, главные деятели Иоксба-лама. былъ провозглашен* импе буддизма и проч. Особое место въ Л. за ратором* этой дннастш, Хубилаемъ, нимает* система перерожденцевъ (муж главой буддизма въ Тибете и признан* чин* и женщин*), хубилгпновъ (въ желсветскиме главой его, какъ вассал* Ки тошапочной сект* съ 1474 г., после тая. (Изъ писателей этого периода смерти Гедундуба; известна тибетской замечательны Ми л ар art да и Бутоне). церкви съ ХШ в.), какъ развитее учеДроблен ie иа секты приостанавлива нёя о перерожденш душ* и какъ поется съ появлеяёемъ Цзонхавы (сан следеттне увлечешя тантризмомъ. Хускрит. Ароя Махаратна Суматикирти, билгановъ, въ томъ числе н женских*, тибетск. Цзонкапо, монг. Богдо Цзон- насчитывается больше 160. Внешняя капа), реформатора Л., основателя секты обрядность и одеяния ламъ крайне „Добродетельных*". Цзонхава (вуль- своеобразны. Богослужешя лам* (Miгарно-монг.) род. въ 1357 г., близь г. Си- ряне не принимают* у част] я) весьма нинъ-фу, пров. Гань-су (Китай). Шест торжественны; изъ монастырей при надцати летъ онъ отправился въ Ти влекают* поклонников*— въ Лхасе* и бет*, г д е и остался. В Ы 3 8 7 г., после др. м., па г. У-тай-шань в* Китае (пров. занятёй у ученыхъ въ разныхъ мона- Шань-си), Гумбумъ (въ Ашдо, родине стыряхъ, Цзонхава выступает* съ са Цзонхавы) и Лабранъ въ Восточном* мостоятельными толковашями. Еще Тибет*. Изъ ламъ наиболее важны при жизни Дзонхаву стали обоготво въ ёерархическомъ отношешн: Далайрять наравне съ Авалоките шв аро ю и лама (титул* „далай-лама-вачжра-дхаМаньчжушри. Въ нескольких* миляхъ ра—всеобъемлющей букъ, морс, лама, отъ Лхассы, г д е онъ могъ встретить держащей вачжра—данъ Алтанъ ханомъ меньшее сопротивление со стороны туметскимъ въ 1576 г.)—перерождекрасношапочной секты, чемъ въ дру нецъ Авалокитешвары, одной изъ гой части Тибета, Цзонхава основал* формъ бодисатвы Падманани; Паньвъ 1407 г. монастырь Галданъ и чэиь-ринбоче — перерождонецъ будды позднее Сера и др. Соединив* въ Амитобы, монгольскШ Чжэбцзунъ, дамодно целое течешя различныхъ секте, ба-хутухта въ У pre—правитель само Цзонхава выработалъ догматику, при стоятельной Монголш и др. Число знаваемую ламаистами (кроме сохра ламъ не ограничивается только жре нившейся секты красношапочников* цами, так* какъ и светскёе принима в* ТибетЬ), усилил* обрядовую сто ют* особые обеты. Чрезмерное раз рону и установилъ стропя мораль витее ламства вызвало ограничитель ный требовашя, целибат* и новое ный м*ры для бурят* и калмы одеявЗе для духовенства. При жизни ков* русскаго правительства, устаыоЦзонхава нааначилъ себе наместника впвшаго особые штаты и отмежевывание