* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

227 Китай. 228 вниаъ отъ правой руки къ левой. В е ­ роятно потому, что первоначально пи­ сали на дощечкахъ. Въ отношении стиля произведения литературы д е ­ л я т с я на произведешя, написанныя в ъ древнеыъ с т и л е (гу-вэнь) или въ подражаше имъ, и современныя. Древ­ нейшая произведения не идутъ, повидимому, д а л е е X I I в. до P. X., какъ и различный надписи на археологическихъ предметахъ (гадательныхъ предметахъ, жертвенныхъ сосудахъ и пр.)- Древнейшими памятниками китай­ ской письменности являются такъ на­ зываемый „классичеийя книги" или китайский „канонъ". По китайсккмъ предашямъ, уже въ третьемъ тысячел е т ш до Р . Хр. существовали исторюграфы, записывавшее в с е важней­ шая с о б ь т я въ государстве, и съ этихъ поръ сохранились до насъ древнейпия части классическихъ книгъ, такъ называемыхъ цзин'овъ. Китайсшй „канонъ" образовался въ его настоящемъ составе в ъ многодетной перюдъ времени (ХП в. до P. X.—ХП по P. X.). В ъ настоящее время онъ состоитъ иаъ пятикнижия— У-цаинъ, четверокнижш—Сы-шу и еще четырехъ сочинешй, всего изъ тринад­ цати книгъ—ши-сань-цзинъ. К ъ пятик н и ж ш причисляютъ: 1) И-цзинъ— книгу переменъ, 2) Шу-цзинъ—книгу исторш, 3) Ши-цзинъ — книгу стихотворешй, 4^ Ли-цзи—заметки объ обрядахъ и 5) Чунъ-цю—хронику. Четверокниж'ю состоитъ и з ъ четырехъ сочиненШ, известныхъ подъ назвашями: 1) Да-cio—великое учеше, 2) Чжунъюнъ—средина и постоянство, 3 ) Луньюй—изречешяКонфущя и пр. и 4) Мэнъцзы—сочинешя философа Мэнъ-цзы. Остальные классики следугошде: Чжоули — обрядникъ чжоуской династш, И-ли—обряды (собственно глава изъ книги Ли-цзи), Сяо-цзинъ — книга о почнтанш родителей и Эръ-я—словарь. Составлеше хроники Чунъ-цю припи­ сывается Конфущю (см.), и ему же приписывается редактирование некото­ рыхъ книгъ изъ пятикниж1я. Китайские классики определили все м1ровоззреше, наметили в с е главные пункты, на которыхъ сосредоточивалось въ течеше т ы с я ч е л е т ш и сосредоточено теперь мышлеше китайскаго народа. Въ классикахъ намеченъ весь циклъ предме- товъ, заслуживающихъ познашя и изу­ ч е ш я : з д е с ь намечены и истор1я я географ1я, астроном!я, г р а ж д а н с т в и уголовные законы и т. д., и отсюда ведутъ свое начало соответственно предметамъ литературныя произведешя. Съ другой стороны, что не было намечено въ классикахъ, то никогда и не сделалось предметомъ интеллек­ туальной работы правоверныхъ конфушанцевъ. Такъ называемая классическая ли­ тература, точнее - конфущанская, в н е всякаго сомнешя, наложила свой отпечатокъ на китайскую культуру во­ обще и на литературу научную и бел­ летристическую в ъ частности. Однако, р а з м е р ы этого влчяшя ни въ коемъ с л у ч а е не следуетъ преувеличивать. До династш Хань, т. е. до Ш в. до P. X., мы находимъ въ К и т а е представителей различныхъ философскихъ школъ, и з ъ коихъ одне были близки по своимъ положешямъ къ уче­ ние Эпикура, друпя—Сократа и т . д . Главнейгшя изъ нихъ: мистико-пантеистическое учеше Лао-цзы, разви­ тое и обоснованное философскиЧжуанъцзы (см. даосизмъу, учеше о всеобщей любви Ш о Ди, I V — V в. до P. X . ) ; учеше, близкое Эпикуру и школе циниковъ, Я н ъ Чжу ( I V — V в. до P. X.) и друг1Я. Одновременно появляются мыслители, близше греческимъ софистамъ; ихъ к и т а й с т е авторы причи­ сляютъ къ школе минъ-цзя (диалек­ тики). Такъ, Инь-Вэнъ-цзы ( I V в. до P. X.) училъ о р а з н и ц е между д*вйств1емъ и объектомъ, словомъ и вещью, что ложь и что такое истина, такъ какъ признаваемое людьми з а истину отнюдь не я в л я е т с я всегда таковою. Онъ, какъ и Протагоръ, проводилъ различ1е между субъектомъ и аттрибутомъ и, какъ Продикъ, училъ о синонимахъ. И з ъ числа этихъ мыслителей только у Гунь-сунь-Луна мы в с т р е чаемъ вполне развитые силлогизмы съ двумя посылками и заключешемъ. Дэнъ-Си-цзы указывалъ па различие обыкновенная воспр1ят1я и знашя отъ действительнаго. Хуй-цзы (IV в. до P. X.) знаменитъ своими парадоксами: „ Солнце, едва достигнувъ зенита, уже заходить", „Тварь, родившись, умираетъ", „Если отъ фута мы будемъ еже-