* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
451 Каранны. 452 Резкая грань между караимами и рав винистами проводится только после занятия Крыма Россией въ 1783 г. Ходатайство К передъ Екатериной I I объ освобождении ихъ отъ установленнаго для торговцевъ-евреевъ особаго промысловаго налога увенчивается полнымъ успехомъ. Оно открываешь рядъ милостей, постепенно освобождающнхъ К. отъ ограничений, доселе еще лежащихъ ва русскихъ евреяхъ. Въ царствование Николая I К. были освобождены отъ несения натуральной рекрутской ПОВИННОСТИ, установленной для евреевъ въ особенно тяжелыхъ формах*; это мотивировалось твмъ, что крымские татары также не даютъ рекрутовъ (1827 г.); въ 1828 г. съ таврическими К. сравнены К-мы ли то вскёе и волынские. Иностранно-под данные К. получили разрешение всту пать въ русское подданство на об щемъ основании. Наконецъ, 8 апр. 1863 г. К. были уравнены въ правахъ съ кореннымъ населением* Имперш по ходатайству каранмскихъ уполномоченныхъ. которые мотивировали свою просьбу темъ, что К. жили въ Крыму еще до Рождества Христова и поэтому не могли участвовать въ осуждении и распятии Христа, такъ что христиане не имЬють повода относиться къ нимъ вра ждебно; что они отъ раввинистовъ отли чаются „честностью, хорошимъ поведе нием*, спокойнымъ характеромъ и пре данностью престолу". Постоянное стре млеше К. отмежеваться отъ неполно правных* евреевъ, сказывающееся у нихъ даже въ наименовании еврейскаго языка „древне-бнб л ейским*", „синай ски мъ" или „карай мскимъ", въ замене названия „синагоги" арабско - тоторскимъ обозначением* „кеннаса", и по стоянное подчеркиваше, что „К. со ставляют* отдельную нацию, отдель ное вероисповедание и никакихъ свя зей съ евреями - талмудистами не имеют*", создали недружелюбныя отношешя между этими близкими рели гиозными группами, особенно чувстви тельный между К-ами и крымчаками, говорящими на одном* и томъ же языке и родственными по типу, но отличающимися объемомъ правъ. На учное обоснование каранмскихъ хода тай ствъ выдвинуло, кахъ историка и археолога, Абрама Фирковича (1788— 1874), очень много сдвлавшаго для пробуждения интереса къ караимской исторш и литературе вообще, но, къ сожалешю, въ своемъ стремлении до казать древность своихъ единоплеменниковъ въ Крыму увлекшагося до не правильного толкования (ИЛИ, какъ го ворят* иные, до подделокъ) некото рыхъ дать и фактовъ на открытыхъ имъ надписяхъ. После Фирковича К. не выдвинули ни одного сколько-ни будь значительного ученого или пи сателя, кроме разве И. И. Казаса (1832—1912), перваго К-ма съ универ ситетским* образованием*, педагога, много сделавшего для просвещения своихъ единоверцевъ. Все меньше и меньше среди К-овъ людей, зноющнхъ еврейский языкъ и интересующихся своей историей; даже издание каранм скихъ квнгъ научнаго содержания часто поручается ныне К-ами раввинистомъ, наследование же каранмскихъ древ ностей, науки и литературы произво дится почти исключительно раввини стами (Гаркави, Познансшй, Бохеръ и друг.). Задуманный было в * Москве въ 1911 г. серьезный ежемесячник* „Караимская Жизнь" прекратился на 12-ой книжке. На всероссийском* съезде караимовъ въ 1910 г. была про бита первая брешь въ ригоризме ка раимского буквального толковашя Пи сания и строгой обрядности субботняго дня; съеадъ смягчилъ также и законы о запрещенныхъ бракахъ. Во главе -духовного управления рус скихъ караимовъ стоять два выборныхъ гахама (евпаторёйсшй и трокCKifi), которые вместе с* газзанами своего города оброзуютъ дво „духовныхъ управлешя". Гахомъ имеет* надзоръ за караимским* духовенствомъ и синагогами, назначает* гозэановъ, поручает* имъ ведение метрическнхъ записей. Газзаны совершают* и растор гают* браки и исполняют* всяиие рели гиозные обряды. Л и т е р а т у р а : Fitrst, „Geschichte d. Karaertums", 3 части; Пшскеръ и Готлоберъ (на евр. языке); Гаркави въ „Евр. Энцикл.", т. I X ; Фирковичъ въ „Сборнике сторинныхъ громоть"; Беймъ, „Память о Чуфутъ-Кале"; Ок нами, „История возяикновешя и раз-