* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

449 Каранны. 450 шинство К. перестало понимать араб­ ский языкъ, т о авторы арабской эпохи переписчиками не переписывались, и сочинения ихъ сохранились лишь въ отрывкахъ и цитатахъ. Въ Византии в ы ­ двинулись: Jyda Гадасси, авторъ энци­ к л о п е д и ч е с к а я труда „Эшколъ га-Коферъ" (1149 г.). о б н и м а ю щ а я в с е во­ просы караимской письменности: законоведЬше, религиозную философш, грамматику, экзегетику, естественныя науки и апологетику; Ааронъ Старипй (кон. X I I I в.\ врачъ, философъ, экзегетъ и поэтъ, установивший порядокъ караимская богослужения; Ааронъ Младшгй (ум. въ 1369 г.), философъ и законов'Вдъ, „караимский Маймонидъ"; Илгя Башьячи (ум. въ 1490 г.), авторъ многократно печатавшагося караим­ с к а я кодекса „Аддеретъ Элиягу"; Калебъ Афендополо (ИЛИ ЭаЬендопуло), ав­ торъ многихъ б о я с л о в с к и х ъ и литургическихъ сочинешй, равно какъ сбор­ ника светскихъ стихотворешй, въ к о т о р о м * и м е ю т с я отклики на волно­ вавший тогдашнее еврейство историче­ ский собьпчя, какъ изгнание изъ Испании (1492 г.), Литвы и Киевской Руси (1495 г.). Въ X V I I в. выдвигается, какъ плодовитый писатель, Моисей Башьячи, п о с л е котораго умственная гегемония переходить о т ъ внзанпйскихъ К. къ литовскимъ. Въ южной Россёи с л е д ы караимовъ и м е ю т с я уже въ иадписяхъ, относя­ щихся, по мнению н е к о т о р ы х * ученых*, къ X в. Еврейский путешественник* Петахёя Регенсбургешй ( X I I в . ) в с т р е тилъ в ъ южной Р о с с ш евреевъ, кото­ рые на его вопросъ: „почему у нихъ не соблюдаются слова мудрецов*, запи­ санный въ т а л м у д е ? " ответили, ч т о ихъ э т о м у не учили, и они доже ни­ когда не слыхали, ч т о такое талмудъ. Этимъ-то„сынамъ И з р а и л я " , стоявшимъ вдали о т ь споровъ, разрывавшихъ ев­ рейство халифата, даже не знавшим* о введенных* т а л м у д о м * новшествах* и поэтому причисляемым* х ъ К., и при­ надлежат* еврейская надгробныя над­ писи в ъ Крыму д р е в н я я происхо­ ждения. Въ X V в. мы видимъ К. въ Киеве; въ 1482 г. К. луцкие и трокс ю е п р о с я т * Илию В а ш ь я ч и прислать имъ изъ Константинополя ученаго, ко­ торый бы наставлял* и х ъ в * законе, потому что на ихъ р о д и н е такого н е т ь . Предполагается, ч т о велший князь ли­ товский Витовтъ во время предприня­ т а я имъ похода въ Крымъ перевелъ оттуда пленных* К. и основал* въ своемъ г о с у д а р с т в е три караимскйя общины—въ Трокахъ, Л у ц к е и Г а л и ч е (или же Л ь в о в е ) . Судя по историческимъ документам* и сохранившимся у К. преданшмъ, э т о были татарывоины караимская вероисповедания, служившёе впоследствии лейбъ-гвардией во д в о р ц е л и т о в с к а я князя въ Тро­ кахъ. Въ X V I в. евреи и К. образ у ю т ь д в е различный группы, отличающийся и по языку и по обычаямъ. Въ ШулханъА р у х е , дополненномъ в ъ X V I в. въ Кракове разными законами специально для руководства евреевъ г е р м а н с к а я корня, появляется статья, запрещаю­ щая браки съ караимами и даже при­ нятие ихъ въ еврейское общество. Од­ нако это дополнеше къ Шулханъ-Аруху, имеющее за собою только личное мнеше одного ф р а н ц у з с к а я раввина X I I I в., но идущее в р а з р е з ъ с ъ м н е шемъ Маймонида и с ъ практикой т о гдашнихъ палестинскихъ раввин овъ, едва ли строго исполнялось, и еще д о ­ с е л е южно-русскёе раввины д о п у с к а ю т * браки съ караимками. Къ X V I в. о т ­ носится и первое выступление литовскихъ караимовъ на литературное по­ прище: Исаакъ Троки (Тройский) и з в е ­ с т е н * своим* полемическим* сочинет е м ъ противъ христианства ( „ Х и з з у к ъ Эмуна", 1593 г.), впоследствии переведеннымъ на латинск. яз.; 1осифъ Мали­ новский, Зарахъ и Соломонъ трокскёе оставили труды по караимскому зако­ новедение, исторш и естественнымъ наукам*. Въ X V I I в. литовские К., ко­ торыхъ государство совершенно не о т ­ личало отъ евреевъ-раввинистовъ в ъ отношении правъ и обязанностей, д е ­ лятся на кагалы или „ з б о р ы " , изъ кото­ рыхъ самымъ значнтельнымъ является „аборъ ТрокскМ"; внешняя же история лнтовскихъ К вполне совпадает* съ внешней историей литовскихъ евреевъраввинистовъ, такъ ч т о и т е и другёе были изгнаны изъ пределовъ Литвы въ 1495 г. и снова возвращены черезъ 8 л е т ь , и т е и д р у п е жестоко п о ­ страдали при возстанш Малороссии.