* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

447 Каранны 448 л ш К. и крымчаковъ" („Еврейск. Ста­ рина", 1913). Исторгя. П о с л ъ падения иудейского государства (70 г. по P. X.) вся энергш народа ушла на разработку р е л и п о з ныхъ вопросовъ. Въ Палестине, а за­ т в м ъ въ В а в и л о т и , куда перешелъ центръ еврейской науки вследствие гоненШ со стороны христианская Рима, расцвели раввинския академш, создав­ ший талмудъ. Прикрываясь целью истолкования древня го закона—торы, талмудъ путемъ интерпретации торы отменилъ многия стеснительный постановлешя древней Моисеевой релипи (какъ законы о субботе, о ритуальной чи­ с т о т е ) и соответственно требовашямъ времени ввелъ новые элементы, заим­ с т в у я ихъ частью у окружающихъ на­ родовъ (напр., парсовъ). Однако въ раз­ ныхъ м е с т а х ъ Азии, северной Африки и Европы жили евреи, не признававшие талмудическихъ новшествъ и придер­ живавшиеся старыхъ обрядовъ. Не бу­ дучи организованы, они не могли развить такой научной деятельности, какую проявляли талмудический ака­ д е м ш . Отъ нихъ дошли до насъ лишь отдельные трактаты; кроме того, и м е ю т с я указашя на то, что они под­ вергались преследовашямъ, въ ка­ ч е с т в е „еретиковъ", со стороны приверженцевъ академий. Только в ъ У Ш в . в о владешяхъ арабскаго халифата эти аталмудические элементы еврейства, начинавшие группироваться въ о т д е л ь ­ ный секты, получаютъ яри;аго вырази­ теля въ лице Лнана. Ок. 770 г. Ананъ закоичилъ новый ходексъ, составлен­ ный имъ на арамейскомъ я з ы к е для своихъ приверженцев* подъ назвашемъ „Книга Законовъ" (дошедшие до насъ фрагменты э т о й книги изданы А. Гаркави въ 1903 г.). Въ „ К н и г е Зако­ новъ" Ананъ стремится отстоять т е древние законы и обычаи, которые были отвергнуты талмудомъ въ виду несо­ ответствия ихъ новымъ услов!ямъ вре­ мени. Анану не удалось объединить в с е х ъ аталмудистовъ, уже тогда при­ нявших* наэваше „К." (караимъ или бене микра—„последователи Библш"), но онъ далъ могучий толчокъкъ борьбе съ застывшимъ въ своихъ формахъ талмудизмомъ и заставилъ о б е партии задуматься надъ основами своего уче­ ния. Три караимских* писателя I X в.: Вемаминг Нагавендскгй, Моисей Тифлисскгй и Дангилъ Кумисскгй, с а м о с т о я ­ тельно вырабатывали караимское миро­ воззрение, р е з к о полемизируя не только съ раввинистами, но и с ъ Ананомъ. Собственно полемика с ъ раввинистами, составляющая двигательный нервъ всей последующей караимской лите­ ратуры, начинается въ X в.. когда сильную атаку противъ учен in караймовъ повел* глава одной изъ раввин­ ских* академий въ Вавилонии Саадия (892—942), положивший основаше кри­ тическому п з с л е д о в а ш ю Библии и побу­ дивший К. усиленно заняться грамма­ тикой и составомъ еврейскаго языка, ибо споръ былъ невозможен* безъ точнаго знакомства с ъ Библёей. Обе стороны находились подъ сильнымъ вл1яшемъ арабовъ, также много зани­ мавшихся и э у ч е ш е м ъ своего языка, и этому спору еврейская литература обязана ц е л ы м * р я д о м * важных* науч­ н ы х * излвдовашй. К * X в. относится книга Якова Каркасанскаго (Киркисани) „Книга с в е т и л * и обсерваторШ" (937 г.), составляющая важней mi й источник* с в е д е н ! й о т о г д а ш н и х * ка­ раимах* Джебала (Мидш), Багдада, Басры, Исфагани, Х о р а с а н а и другихъ м е с т ь Азии, лично имъ посещеиныхъ. Вообще же X и X I вв. являются в е ­ ками самой значительной умственной работы К.; к р о м е Якова Каркасанскаго, являющагося одним* и з * главнейших* караимских* авторитетов*, ЦЕЛЫЙ рядъ писателей и ученыхъ, философовъ, законоведовъ, э к з е г е т о в * и граммати­ к о в * (1ефетъ б е н * Ноахъ, 1оснфъ бен* Ноахъ, Салмонъ бенъ 1ерухамъ, 1ефетъ беяъ Али, Саглъ бенъ Мацлйахъ, 1осифъ ал-Басиръ и друг.), подъявнымъ влияшемъ арабскихъ богословов*, с о ­ з д а ю т * довольно стройную богослов­ скую систему караимства. X I в е к о м * кончается древнейший, „арабсшй", пер1одъ караимской литературы, п о с л е чего центръ караимской письменности переходит* в ъ Византию, и языкомъ сочинешй становится, гл. обр., еврей­ ский: начиная с ъ X I I в . ни египетсше, ни сирийсше К., продолжающие говорить по-арабски, не выдвинули ни одного сколько-нибудь значительного писателя. Такъ какъ громадное боль-