* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Каббала. человека надъ всъмъ земнымъ, мелочныыъ, и требуете полнаго сосредото­ чения ыолящагося на мысли о Б о г е . Появлеше Зогара составило эпоху въ нсторж К.: каббалисты X I V и X V вв. п о в т о р я т ь на разные лады мысли Зогара, и К. достигаете большой по­ пулярности. Уыгвхъ К. въ X V в. въ значительной м е р е объясняется б * д ственнымъ положешемъ испанск. евреевъ, завершившимся иагнашемъ ихъ изъ Испаши въ конце X V в. Много содействовала популяризацш К ми­ стическая проповедь палестинскаго ученаго Исаака Лурьи (1533—1572), привлекшаго большое число учениковъ и приверженцевъ благодаря пропа­ ганде последователя его Виталя (1543— 1620). У ч е т я Лурьи оказали большое вл1ян]с на развитее релнпоаныхъ обрядностей еврейства. Заинтересовался К. и х р и с т н с к Ш Mipb, съ одной сто­ роны, въ силу общаго стремления эпохи къ мистике, а съ другой—для под­ тверждения истинности христ1анско(1 догматики „древней" еврейской му­ дростью. Главными христианскими каббалистами являются Пико делла Мирандола(1463—94)иРейхлннъ (1455— 1522), специально для К. изучавшей еврейсшй языкъ. Вскоре после перваго издавая Зогара (Мантуа, 1556) христ1анCKie ученые стали переводить отдельныя части его на латннскШ языкъ, а въ 1677 г. вышелъ переводе значи­ тельной части его („Kabbala Denudata", бар. Розенрота). Интересе къ К. въ хриспанскихъ кругахъ съ этого вре­ мени уже не прекращался, и еще до­ с е л е ею интересуются въ оккультистскихъ кругахъ (Молиторъ, Папюсъ и др.). Въ еврейскихъ кругахъ особенное распространение получила К. въ X V I I в. въ Польше, чтб и з д е с ь , какъ въ свое время въ Испаши, объясняется бедственнымъ положешемъ евреевъ (Хмельничина). Возникшее въ XVTLL в. .движете хасидизма {см.) въ значи­ тельной м е р е зиждется на К. П. Учете К. невозможно изобразить въ виде стройной философской си­ стемы; разныя сочннешя, принадле­ жащая разнымъ авторамъ и разнымъ эпохамъ, разно излагаютъ его. Только общ]я идеи или тенденщи появля­ ются всюду съ некоторымъ постоянствомъ. О не состоять въ следующемъ. Богъ — источнике жизни и творецевселенной; Оне—безконечность („ЭнъСофе"), недоступная, непознаваемая. Богъ осквернился бы, если бы имелънепосредственныя сношешя с е м!ромъ; между Нимъ и меромъ находятся „сефироты", творческая метафизичесыя силы. „Сефироты" — наиболее характерное у ч е т е К. Уже въ „Книге Т в о р е т я " встречается этотъ термине для обозначения творческихъ чиселъ перваго десятка (отъ еврейскаго сафаръ — считать); позднейппе уче­ ные сближаюте „сефироты" съ 10 „сферами" (енрвЕри) Птолемеевой астро­ номии и считаюте ихъ либо „оруддями Бога" или „каналами", чрезъ которые Его деяшя передаются Mipy, либо ча­ стями Божественной сущности. Гра­ фически ихъ изображайте въ виде дерева (arbor cabbalistica), въ виде лу­ чей или же въ виде членовъ „Адама Древняго", метафизнческаго микро­ косма. Назвашя „сефиротовъ" таковы: 1. Венецъ, 2. Мудрость, 3. Разумъ, 4. Велич1е (или Любовь), 5. Сила (или. Правосуд1е), 6. Красота (или Мило­ сердие), 7. Победа, 8. Слава, 9. Осно­ вание, 10. Царство. Эти 10 „сефиро­ товъ" составляють „Mipb излучеюя" (ацилутг), идущей непосредственно отъ Бога. Ниже „м>ра и з л у ч е т я " после­ довательно стоять еще три Mipa, для обозначешя которыхъ К. воспользова­ лась тремя глаголами, обозначающими по-еврейски—„творить" (ср. Ис.,43,7): Mipe depia, Mipb гецира и Mipb act*. Подобно „Mipy излучен1я", остальные м1ры также делятся на сферы, и всему, что имеется въ более низкомъ Mipe, можно найти параллель въ Mipe более высокомъ. Каббалистъ хочеть дойти до сущности вещей и Mipa посредствомъ. мистическаго погружения въ безконеч­ ность, духовнаго экстаза, восторженной молитвы; онъ при этомъ хочеть испол­ нить законе, какъ с т р о п й еврей, и не только внешниме образомъ, но съ ду­ шой, отрешившейся отъ всего чувственнаго для соединения съ Богомъ, возвратившейся отъ Mipa видим остей къ вечному Б ы т ш , своему началу. Дуализмъ духа и матерш, с в е т а и мрака, добра и зла проходить чрезъ всю К. На вопросъ о смысле страда-