* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
5 Кабачки—IКаббала. в ловы с ъ товарищами и подчиненныхъ нмъ цЬловалышковъ (см. городъ, X V , 644/5). На каждый кабакъ назначался обыкновенно особый окладъ на осно вании суммы поступлешй за предше ствовавшее годы, и кабацкая админи страция обязывалась собирать кабацюя деньги съ прибылью противъ прошлыхъ дЪтъ, въ противномъ случае имъ при ходилось иттп на правежъ, который переходплъ и на ихъ избирателей при непокрытш ими недобора. К. с. при носили значительный суммы казне и потому играли очень важную роль въ финансовой системе моек, госуд. А. С. КабачКИ, см. баклажаны. Каббала („полученное" отъ древнихъ;, средневековое обозначение мистяческаго учешя о Б о г е , человеке и Mipe у евреевъ. I . Ilcmopin. Начало К. восходить ко времеяамъ гностицизма и неоплатонизма, расцветъ же ея совпадаетъ съ эпохой расцвета христианской мистики въ Европе ( X I I I и след. века). Еврейская мистика является такой же реакщей противъ законническаго фор мализма и рацшнализма раввинскихъ школь, какъ хрнст1анская — противъ схоластики и офкщальной ортодокеш. Ученые талмудисты, занимавшееся практическими вопросами права и нрав ственности на основати Писашя, не редко пытались еще проникнуть въ сущность вещей, угадать тайну суще ства Бога, происхождешя и переживашя души. Располагая для р е ш е т я этихъ вопросовъ только поэтическими разсказами Бнблш о м^розданш (Быт., гл. I ) и о „колеснице" Бож1ей (1езек., гл. I ) , они углублялись въ истолковаHie этихъ м е с т ь и, воспринимая тео с о ф с к и идеи Востока и александрШскихъ школь, доходили до соблазнительныхъ въ религюзномъ смысле выводовъ. Ученые запрещали заниматься вопросами о томъ, „что наверху и что внизу, что было и что будегь", а так же публично объяснять главы о Mipoзданш и о колеснице. Мистическая у ч е т я , передававшаяся тайно, полуна меками, нашли многочисленный отражешя въ разныхъ местахъ апокрифи ческой и талмудической литературы, у еврейско-александрШскихъ философовъ и, наконецъ, въ спешально каббалистическихь пронзведешяхъ, самый значительный образчикъ которыхъ но сить назваше „Книга Творешя" и с о ставленъ не позже первой половины I X в. Неизвестный авторъ этой книги (каббалисты обыкновенно приписыва ние ее Аврааму) повествуете въ краткихъ и темныхъ изречешяхе о таин ственной связи, существующей между числами перваго десятка и 22 буквами еврейскаго алфавита, съ одной стороны, и шромъ, съ другой. Д р у п я каббалнстичоскля пронаведешя той же эпохи, сохранивпияся частично или и з в е с т ный только по заглав1ямъ, занимаются вопросами о строении Божества, о небесныхъ палатахъ, объ именахъ ангеловъ и способахъ пользоваться ими противъ болезней, враговъ и силъ при роды. Въ этихъ пронзведешяхъ уже намечена система позднейшей К. с ь ея главными идеями и терминологией. До X I I I в. каббалистическая литера тура, въ которой принимало участ1е много ученыхь и ноэтовъ испанскаго першда еврейской литературы, обога щается еще новыми элементами, за имствованными изъ греко-арабской философш, а также ислама и христ1анства, и развивается въ трехъ направлешяхъ: метафиэвческомъ, этическомъ и магнческомъ. Въ Х Ш в. появляется библия каббалнетовъ — „Зогаръ* („CiflHie*), большое сочииеше, содержащее мно жество нагроможденныхъ безъ системы каббалистическихъ учешй. „ З о г а р ъ " напнеанъ на арамейскомъ языке и имеетъ вндъ комментар1я на Пятикни жие Моисеево. Онъ обнародованъ странствующимъ еврейски мъ ученымъ Моисеемъ де Леонъ (ум. въ 1305 г. въ Испаши), который приписалъ авторство его известному талмудисту I I в. по P. X. Симону, сыну 1охая; но содержаHie Зогара, хотя обнаруживаете и бо лее древшя части, все же не древнее ХП в. Зогаръ быстро пршбрелъ все общее признаше, и отдельный м е с т а его введены даже въ еврейскШ молитвословъ. Это объясняется характеромъ его учешя, жизнерадостными поднимающимъ человека на необыкно венную высоту, делая его центромъ вселенной, имеющимъ власть вл1ять и на Божество. Зогаръ придаете осо бенно большое значеше молитве, какъ общенпо с ъ Божествомъ, возносящему