* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

297 Истор1я. 29Я tive culture", 1871); онъ основанъ на томъ наблюдении, что старые, в ы т в с ненные исторьей факты (верованЫ, обычаи, учрежденья и проч.) не исче­ з а ю т * безъ остатка. Отъ нихъ оста­ ются следы, мало гармонирующие съ существующимъ строемъ, но ревностно сохраняемые народомъ (особ, малокультурнымъ); по этимъ остаткамъ часто можно возстановить и исчезнув­ ший фактъ. Другой прием*, столь же плодотворный, но более опасный (см. ниже), заключается в ъ томъ, что пу­ темъ и з у ч е н ы всего юридического или иного строя даннаго народа в ъ данцую эпоху доходить до определены не у помяну таго в ъ памятникахъ ин­ ститута; онъ держится на представле­ н ы о полной гармоньи даннаго порядка. И з ъ другихъ прьемовъ познашя скры­ т ы х * фактовъ заслуживают* упомина­ нья возстановлеше ч е р т * бытовой жи­ зни народа по данным* миеологЫ, воз­ становлеше района первоначального поселения по географическим* назва­ ниям* и проч. Наконецъ, третьим* пу­ темъ, по которому шло развитое исто­ рической науки, былъ путь „филосо­ ф ы исторш". Самое слово „философы исторш" впервые пущено в ъ оборотъ Вольте­ ром*, но попытки внести в ъ истолко­ вание историческихъ фактовъ философ­ ский, говоря вообще, элемент* нача­ лись очень давно. Въ „Политике" Ари­ стотеля, в ъ „Civitas Dei" Блаженнаго Августина мы уже находим* грубые историко-философсше эскизы; и з ъ нихъ первый подвелъ идейный итог* поли­ тическому и отчасти социальному раз­ витию древняго Mipa, а второй д а л ь ц е л о е Mipocosepuame, царившее в ъ исторической мысли Европы в с е средHie в е к а и налагавшее на нее отпеча­ т о к * и в ъ новое время. Точка зренья Августина — теологическая, опираю­ щаяся на противоположность мьрского и духовнаго, отдающая преимущество последнему—вдохновила Боссюэта в ъ его „Discours sur I'histoire universelle" (1681) и реакщонно-провиденндалистическЫ построены романтиковъ нач. X I X в., какъ Бонольдъ, Ж о з е ф ъ де Местръ, Фр. Ш л е г е л ь . Однако, такая точка з р е ш я не оказалась способной пустить более или менее прочные кор­ ни. Попытка р а з р е ш и т ь высшие историческье вопросы должна была исходить изъ другихъ предпосылок*. Т у т * ини­ циатором* я в л я е т с я Вико, потому что предшествовавшая ему работы не были специально заняты ЭТИМИ вопросами. Макиавелли больше политикъ-практикъ, Боденъ преимуществ, разраба­ т ы в а е т * методъ (ср. выше). Только в ъ 1725 г. в ъ „Новой н а у к е " Вико мы встречаемся со сколько-нибудь ц е л ь ­ ной историко-философской гипотезой, со схемой развитоя человечества (круго­ ворот*), которую, по мненью автора, одинаково переживают* в с е нощи. В с л е д * з а попыткой Вико открыть за­ коны последовательности историче­ скихъ явленЫ, Монтескье въ своемъ „Духе законов*" (1749) пытался от­ крыть законы ихъ сосуществовашя, а его современник* Руссо в ъ „Discours sur l'inegalite" (1753) и в ъ „Contrat so­ cial" (1762) даль картину зачатковъ общества и государства. К ъ „ э т о й же эпохе относятся „Discours sur les ргоgres successifs del'esprit humain" (1758) Тюрго и „Essai sur les moeurs" Воль­ тера. Наконецъ, Гердеръ в ъ своей к н и г е „Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit" (1784—86) далъ, идя по с л е д а м * Руссо, широкую научную по­ становку проблеме философы исторш и н а м е т и л ъ путь д л я истолкованы факторовъ и результатовъ историч. про­ цесса; онъ впервые вполне сознатель­ но у к а з а л * на силы внешней природы и на человека, какъ на факторы, взаимодействьемъ которыхъ наполняется содержанье исторш, и на развитое чело­ вечности (Humanitat) общества, какъ на главный е я результат*. Въ этой схеме была даны отправныя точки з р е ш я , и развитие философы исторш стало на ровный путь. При дальнейшей разработке фило­ софы исторЫ прежде всего намеча­ ются два главныхъ направления, кото­ р ы я грубо можно охарактеризовать, какъ метафизическое и положительное (позитивное). И. Кантъ („Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbttrgerlicher Ansicht", 1784), а в с л е д * з а н и м * Фихте и Ш е л л и н г * (въ первый перьодъ его деятельности) пытались найти объяснены тому факту, что, несмотря на свободу волевыхъ импульсовъ и