* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

633 Инд1я. 684 жеше арШцевъ направилось, полагаютъ индданисты, тоже ок. 2000 лътъ до P. X., при чемъ сперва былъ эавоеванъ лишь свверъ (Пенджабъ, или Пятир'Ьчье р. Инда); на Ганге арШцы ока­ зались лишь ок. 1200 л. до P. X.; а такой юж. пунктъ, какъ о-въ Цейлонъ, покоренъ былъ всего лътъ за 500 до P. X. ПолуторатысячелътнШ першдъ распространения ар1йдевъ по всей И. (ок. 2000—500) составляешь древюыЪшую пору исторш ея; и въ этомъ першдв слъдуетъ различать д в е поло­ вины: старейшую, или пенджабскую (приблиз. до 1200 г.), отражающуюся въ Ригъ-Ведв, и менее старую, общеиндустанскую (ок. 1200—500), съ ея кастовостью и другими особенностями, отражающуюся въ прочнхъ Ведахъ. Такъ какъ Веды являются единственнымъ источникомъ нашихъ сведешй о всей этой эпохе, то ее называютъ еще „ведшской". Также, въ противовесъ дальнейшей эпохе, буддшской, называютъ всю старую эпоху „брахманистической". Крупныхъ полит, владешй индусы за в с е эти l V тыс. л е т ъ не образовали. Пока они жили въ Пенджабе, они распадались на множество кочевыхъкняжествъ,въроде Несторовой до-варяжской Руси, подъ управлешемъ своихъ племенныхъ раджей (т. е. царьковъ; срв. лат. reges). Распространившись по полуо-ву и заменивши кочевой быть оседльшъ и городскимъ, арШды образовывали рядъ мелкихъ городскихъ царствъ, съ классового борьбою сословш и расовою борьбою победителей съ побежденны­ ми. Подъ конецъ сословная расовая борьба привела къ кастовой исключи­ тельности. Среди свободныхъ ар1идевъ сформировались три касты: 1) брах­ маны (неправ.—брамины), или жрецы,— каста не только властвующая и свя­ щенная, но прямо божественная; 2) кшатрш („господа"), т. е. воины, и 3) вайшьи, т. е. простой народе (ре­ месленники, крестьяне); побежден­ ный неаршсшй элементе составилъ касту служебную („шудра"). Когда местное населеше до конца и вполне было подавлено, среди его рядовъ победительсшй usus отметилъ особеннопрезренныя касты, напр., чандалы (на нижнемъ Ганге) и парш (дравиды юж. 2 Индустана). Даже прикосновеше людей этихъ кастъ признано было осквернительнымъ. Чандала поэтому долженъ жить отщепенцемъ отъ прочихъ лю­ дей, не смеетъ входить въ населенный места иначе, какъ днемъ, во избежание нечаяннаго прикосноветя, долженъ носить особый знакъ-метку своей ка­ стовой нечистоты, есть смеетъ не иначе, какъ изъ битой посуды, оде­ ваться—въ одежду отъ умершихъ, вла­ деть изъ животныхъ—разве осломъ и собакою и т. п. Въ наст. вр. отвер­ женный касты составляютъ приблизи­ тельно V населешя И. Кастовость получила, въ конце концовъ, освящеше релипозное, какъ принципъ вероуче­ ния. И вообще, въ религ. отношенш древняя эпоха исторш И. предста­ вляетъ эволюцдю. Въ первую половину (пенджабскую) древняго пертда мы, среди множества божествъ, видимъ старшихъ: 'Варуну съ шестью Адитьями (см. ведаизмъ). Къ меньшимъ относи­ лись: Индра» богъгрозы, солнечный богъ Вишну и бурный богъ Шива. Во вторую, внепенджабскую, часть древней исторш на первый планъ решительнее выступаютъ грозный Шива и добрый Вишну, какъ старгше боги, а наконецъ, выра­ батывается представление про едипое верховное божество, душу Mipa, Брахму (си*. V I , 507/13). Въ этике, вместо древнейшей пенджабской жизнера­ достности, жизнь представляется че­ ловеку цепью страданий. Развивается учеше о переселенш душъ и загробномъ очищеши черезъ него. Возни­ каешь, въ противовесъ господствую­ щему жреческому формализму, созер­ цание и рефлекыя. Более исключительныя натуры удаляются для со­ зерцался въ отшельничество, а вообще, вырабатываются для брахмана 4 стадш совершенствования: 1) ученикъ, 2) гражданинъ-домохозяинъ, 3) лесной отшельникъ, 4) „санъясинъ", или „бин­ т у " (отвергппйся отъ Mipa странникъ). Въ „Упанишадахъ" (см. УШ, 101/3), этомъ, такъ сказать, ведойскомъ Нов. Завете, незадолго до появл. буддизма (TV в. до P. X.), мы видимъ глубокое философское настроеше пантеистич. ха­ рактера. Так. образ., почва вполне была подготовлена для буддизма (си.), кото­ рый очень мало отличался вначале 7