* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Идеалиаиъ. Hie, что M i p b представляетъ логически, т. е. по закону разума, развиваюшдйся процессъ. иначе говоря, рядъ состояши или моментовъ, охваченныхъ единымъ закономъ разумнаго перехода отъ од­ ного къ другому. Моменты этого ряда могутъ быть совершенно различны по своимъ свойствамъ, но обще всемъ имъ то, что они связаны однимъ за­ кономъ развитая. Поскольку всякЫ рядъ последовательно другъ изъ друга возникаю щихъ по определенному за­ кону состояний можно рассматривать какъ постепенное осуществлен! е его последняго члена, или пели ряда, то учеше Гегеля можно выразить еще следующимъ образомъ: миръ есть ра­ зумный процессъ вознякновенЫ абсолютнаго духа, ибо этотъ духъ есть последнее его порождение, цель этого мирового процесса.—Идеализмъ Гегеля называется панлогизмом*, ибо для пего природа и духъ, субъектъ и объектъ, человекъ и HCTOpin, искусство, наука, религш,—все является лишь ступенями развита MipoBoro разума, или, какъ Г. называетъ его, Идеи. Уже для Канта природа была явлешемъ для познающаго субъекта, материаломъ ощущешй, оформленныхъ его разумомъ. Для Фихте и ощущешя обратились въ продуктъ деятельности творческаго воображения субъекта. Но такъ какъ этотъ субъектъ всехъ явлешй есть, очевидно, не конкретный человеческШ индивидуумъ и даже, вообще, не какаянибудь отдельная, хотя бы и духовная вещь среди другихъ вещей, а, скорее, законъ разумной связи всехъ вещей или явлешя, то субъективный иде­ ализмъ Канта и Фихте переходить у Гегеля въ абсолютный идеализмъ: миръ есть закономерность мирового разума, субъектъ Канта и Фихте превращается въ м1ровую Идею Гегеля. — Второе отличие этого абсолютнаго идеализма состоишь въ следующемъ. Кантъ при­ знав алъ два Mipa: M i p b , познаваемый въ авлешяхъ, и высшш M i p b нравственныхъ ценностей, теоретически не по­ знаваемый, но реально осуществля­ емый въ нравственномъ toucmeiu; пер­ вый изъ нихъ вполне феноменаленъ, есть явлешя для познающаго. Въ немъ безусловно господствуеть же­ лезный законъ причинности. Но сво­ 446 бодное нравственное действ1в откры­ ваешь намъ нашу принадлежность къ другому M i p y , Mipy свободы, безсмертЫ и абсолютны хъ ценностей, ко­ торый, правда, не достуиенъ теорети­ ческому познанию, но есть неизбежный поступать нашего нравственнаго сознашя. Этический идеализмъ Фихте въ существе дела тоже заключаешь такой же дуализме. Напротивъ, для панлогизма Гегеля и нравственный мЁръ входить въ общую ткань Mipoвого разума, онъ такъ же действителенъ, какъ и природа: если все дей­ ствительное разумно, то и все ра­ зумное, въ частности—все составля­ ющее нравственный ценности, дей­ ствительно. Въ процессе развития ми­ рового разума, въ суровой, трудовой стороне мировой истор1И и вырабаты­ ваются эти выстЫ ценности. Это не что-либо вне исторш, но то, что даешь смыслъ самой истории. Единая Идея развивается и въ природе и въ нравственномъ прогрессе. Наконецъ, третья характерная черта гегелевско­ го И. состоишь въ его ддалектическомъ законе развития Идеи. Уже у Фихте И., какъ мы видели, соеди­ няется съ эволющонизмомъ. Для Ге­ геля же все содержаше Mipa, во всемъ разнообразии явлений природы и собы­ тии! исторш, есть только моментъ раз­ витой Идеи, а съ другой стороны, Идея не имеешь иного содержашя, какъ со­ держание этихъ явлешй, она есть толь­ ко законъ ихъ происхождешя или ло­ гическая развитой. Этотъ законъ Ге­ гель выразилъ (следуя отчасти Фих­ те), какъ логически обязательную смену трехъ моментовъ: положешя, противо­ положения и соединены (тезисъ, антитезнсъ, синтезисъ). Каждая конечная вещь, каждое конечное явлеше сна­ чала полагается (существуешь), какъ самостоятельное, особое; но будучи конечной, она оказывается зависи­ мой отъ другого и въ своей гра­ нице, содержащей другое, оказывается, следовательно, этой иной вещью. Это противоречие антитезиса находишь свое примирение въ высшемъ, сннтетическомъ, моменте, который соеди­ няешь, объединяешь то, что низише моменты противополагали. Затьмъ такой же процессъ постигаешь это