* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

203 Духовныя учебный заведение. 204 чаетъ, наконецъ, разрешение на пре­ образование въ Академию и рас т и р петь свое преподавание введенпемъ богослов­ ски 1хъ наукъ, и съ этого времени до 1721 г., когда былъ изданъ „Духовный Регламенте", въ истории киевской ака­ демии наступаетъ блестящий периодъ ничвмъ не связаннаго свободнаго раз­ вития. Въ конце XVH века было по­ ложено начало и московской духовной академии, образовавшейся изъ откры­ той въ 1686 г. въ Заиконоспасскомъ монастыре на Никольской школы, таись назыв. славяно-греко-латинской ака­ демии. Она была организована греками, бр, Лнхудами, и первоначально была греческой школой и по характеру и по языку преподавания; но бр. Лихуды скоро попали в ъ опалу, а после нихъ для пгреподавания в е московскую ака­ демию стали приглашать ученыхъ изъ киевской академии, вследствие чего московская академи'я почти целое сто­ летие была только бледной кош ей ииевской академии. Кроме этихъ двухъ большихъ школь, въ Малороссш въ конце X V I I века учреждались низишя школы при моиастыряхъ и архиерейскихъ домахъ; при этихъ школахе устраивались общежития, такъ паз. бурсы, каковое название было перене­ сено и на самыя школы. Съ начала X V I I I века Петре I пазначаетъ на архиерейския должности въ Великороссии преимущественно малорусскихъ монаховъ, воспитанниковъ киевской ака­ демии; архиереи изъ малороссовъ поло­ жили начало устройству школь при архиерейскихъ домахъ и въ Великороссне. Поворотныме пунктомъ въ истории Д.-у. з. въ Россш является, какъ ужо сказано, издание „Духовнаго Регламента", по которому отъ всякаго лица, желающаго занять церковно-служительскую должность, требовалось прохождение курса церковной школы. Это требован ie образования для лицъ, шцущихъ церковно - служительскихъ должностей, было тесно связано со всемъ новымъ наитравлешемъ прави­ тельственной политики по отношению къ церкви: правительство хотело и постепенно успело превратить клиръ въ послушное орудие государственной власти, при чемъ духовное образование было однимъ изъ наиболее важныхъ средствъ къ достижению этой цели. Требование это, конечно, не сразу было проведено на практике; число школъ, основанныхъ при архиерей скихъ до­ махъ, зависело отъ того или иного отношения къ школьному делу apxieреевъ, и случалось, что новый архие­ рей закрывалъ школу, открытую при его предшественнике; особенно много школе закрылось въ смутный периоде между 1725—1730 г.г. Анна 1оанновна потребовала, тотчасъ по вступлении на престолъ, неуклоннаго исполнение „Духовнаго Регламента" и предписала учредить духовныя школы но всемъ епархнемъ. Съ этого времени началось усиленное открытие школъ при apxieрейскихъ домахъ; этимъ школамъ по­ степенно присваивается наименование духовныхъ селшнаргй, и къ концу 30-хъ годовъ XVin века новыя архнерейсюя школы открываются уже прямо подъ этимъ назвотемъ, Киевская и москов­ ская академии изменяготъ съ этого времени свой характеръ. Изъ свободной школы, въ которую принимались лица всякаго звания и сословие, оне посте­ пенно превращаются въ сословныя духовно-учебныя заведения, въ которыя поступають окончивише курсъ семина­ рий, и определенно ставяте себе зада­ чу приготовление священнослужителей. Ни для духовныхъ академий, ни для духовныхъ семинарий не было ни уставовъ, пи учебныхъ правилъ, кроме общихъ „регулъ" „Духовнаго Регла­ мента", заимствованныхъ изъ органи­ зации киевской академии; известное единство преподавание и организации и достигалось темъ, что наставниками и ректорами всехъ русскихъ духовноучебныхъ заведений были, почти исклю­ чительно, питомцы киевской академии (только съ конца ХУШ в., благодаря трудамъ московскаго митрополита Пла­ тона, московская академия становится на одинъ уровень съ киевской, а впо­ следствии даже идетъ впереди ея, за­ нимая в ъ настоящее время первое место среди духовныхъ академий). Темъ не менее, отсутствие устава и опредвленныхъ учебныхъ плановъ и слишкомъ близкая зависимость семиHapift отъ епархйальныхъ архйереевъ отражались иеблагоприятнымъ обра­ зомъ на семинариехъ, и потому еще