* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
201 Духовный консистор.и—Духовныя учобныя заведен!я. 202 вляетъ не только важнейший акть въ области переустройства высшаго цер ковнаго управления (замена патриарха Синодомъ), но и обстоятельное изло жение прнчинъ и целей реформы. По ручение составить „регламенть" (на казе) Прокоповичъ получилъ еице въ 1718 г., когда царь, вводя коллегиаль ное начало въ центральн. администра цию, задумалъ распространить его и на цериювное управление. Ве 1721 г., исправленный и дополненный лично Петромъ В., Д. р. былъ утвержденъ совместнымъ собрашемъ сенаторовъ и высшихъ представителей церкви, разо слана для подписи местнымъ духовенствомъ въ Москву, Казань и Вологду и напечатанъ уже после опубликова ния манифеста объ учреждении Духов ной Коллегии (Синода). Въ первой части Д. р. излагаются общия основания рефор мы и итреимущества новаго „соборнаго правительства", какъ менее волокитнаго, более безпристрастнаго („понеже въ единой персоне не беаъ страсти бываете") и, главное,—гарантируюицаго отъ „мятежей и смущешя въ народе, который можетъ помышлять, что narptapxe есть второй государь самодержцу равносильный или еще больше его". Во второй части пере числяются обязанности Духовн. Кол легии: истребление суеверий, издание духовно - просветительныхе книгъ и т. д. Въ третьей—обязанности отдельныхъ духовныхъ лицъ, гл. обр. еписко повъ, которымъ указывается „не вы соко мыслить о своей части" и заво дить при своихъ ваеедрахъ духовн. училища, программа которыхъ намече на Д. р. довольно широко и включаете не только „физику съ метафизикой", историю и географию, но и „краткую политику Пуффендорфову". Убежде ние, что науки не только не способствуютъ развитп'ю ересей, но, наоборотъ, являются лучшимъ средствоме для борьбы съ грубостью и невежествомъ, породившими расколъ, чрезвы чайно характерно для „регламента", характерна и аргументация: „Если посмотримъ чрезъ историю, какъ чрезъ зрительную трубу на мимошедшие века, то увидимъ все худшее въ темныхъ, а не въ светлыхъ учешемъ временахъ". Обильный общими разсуждешями и полемическими выпадами противъ приверженцевъ старины, Д. р. Синоду на первьгхъ же порахъ пришлось допол нить прибавлешемъ правилъ для при чта церковнаго и чина монашескаго, съ которымъ регламенте былъ изданъ вторымъ изданиемъ въ 1722 г, В. Км. Духовныя консистор.и, СМ. K0HCUcmopiu. Духовныя учебныя заводвн!я въ России въ настоящее время суть мужския, разделяющаяся на три разряда— духовипэпн академии (высшия учеб. завод.), духовныя семинарии (средний) и духов ныя училища (низишя), и женсюя (епар хиальный женския училища, съ курсомъ приблизительно среднихъ учебныхъ заведений). Мужския Д.-у. з. имеютъ целью приготовлять учапиихся въ нихъ къ занятию церковнослужительскихъ должностей, а равно и къ преподавашю въ Д.-у. з.; женския епархнальныя учи лища назначаются для девице, происходяицихе изъ духовнаго звания. Исторгя Д.-у. з. резко делится на два периода: до-петровский, до издания Духовнаго Регламента, и послепетров ский. Старейшимъ Д.-у. з. является Киевская духовная академия, возникшая изъ сл1яния въ 1631 году Богоявлен ской братской школы при Киево-Братскоме училищномъ монастыре съ монастырскимъ учили щемъ приКиево-печерской Лавре, основанигымъ Петроме Могилою; соединенный школы назы вались киевской Коллегией, но еще Петре Могила хлопоталъ передъ польскимъ правительствомъ о разрешении переименовать ее въ Академйю, чего, однако, польское правительство не разрешило. Основанная братствомъ ве эпоху ожесточенной борьбы съ унией, киевская Коллегия, естественно, под вергалась ограничениямъ, сравнитель но съ католическими учебными заведе ниями; такъ, преподавание въ ней, орга низованное по обычному схоластиче скому шаблону, должно было кончаться логикой, переходъ же отъ ЛОГИКИ къ богословскнмъ наукамъ не допускался. После тяжелой эпохи смуте и войне, во время которой существование Кол легий не разъ подвергалось опасности, Коллегия, после мира 1686 года, по которому Киевъ окончательно отошелъ къ московскому государству, полу-