* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
197 Духовные стихи. 198 дующее время, встречаясь даже въ XIX столетие. Рядомъ съ ааписями еще въ большемъ количестве Д. с. со храняются и распространяются устнымъпутемъ—черезъ особыхъпевцовъ, поющихъ ихъ на пространстве всего русскаго племени, у церквей и по домаме; знаютъ въ большинстве слу чаевъ Д. с. и певцы былинъ и мало русски хъ думъ; обратно (лишь на се вере) и то редко сравнительно, и пев цы стиховъ знаютъ былины и думы. На юге России и въ Белоруссии стихъ исполняется чаще всего подъаккомпаппиментъ музыкальнаго инструмента— лиры, на севере—безъ аккомпанимента; исполняется одине и тотъ же стихъ или соло или хоромъ въ зави симости отъ наличности одного или несколькихъ певцовъ; стихи поются безразлично и мужчинами, и женщи нами, и детьми, преимущ. аднтгими, слепцами и калеками; напевы стиховъ— разнообразные, или родственные съ дру гими видами устной песенной поэзш, или стоять подъ сильнымъ влияяпемъ напева церковнаго. По форме Д. с. представляютъ две главн. образомъ группы: одна сближается съ фор мами старой былевой поэзш (былины, старины, реже^гбытовая, обрядовая песня), друпе съ искусственной виршевой, школьной силлабической лири кой X V E в. юго-западно-русскаго про исхождения. По характеру Д. стихъ пред ставляете также две разновидности въ общемъ: эпическую, содержащую пре имущественно разсказъ о томъ или иномъ религнозномъ событии или ли це, и лирическую, выражающую на строение, приближающуюся по харак теру къ молитве или церковной песне. По содержанию стихи первой группы обнимаютъ собою важнейшия, популяр нейший события ветхаго (реже) и новаго завета (чаще): о начале всего существующаго въ Mipe (Голубиная книга, см. XV, 36G), объ 1осифе Пре красному Каинъ и Авель, потопъ, изъ новаго завета—почти всё главный события евангельскаго цикла, главн. обр. отмеченный церковными празд никами; сверхъ того, видное место заннмаютъ стихи эсхатологическая ха рактера (о страшномъ суде, мукахъ грЬнтшыхъ); наиболее популярные изъ святыхъ: Лазарь (притча о богатомъ и Лазаре)—особенно популярный, Але ксей Бож. чел., Егорий (Георг±й Победоносеце), св. Никола, веодоръ Тиронъ (или Стратилатъ), Василий Великий (реже), Илья пророкъ, Пятница (Парасковия) и др. Особую группу составляютъ стихи о самихъ калекахънинитяхе, о происхождении количества; наконецъ, сюда же относятся немногие повествовательные стихи сектантская преимущ. характера (о жене Алли луевой, Пустыня, 1оасафъ царевичъ, скопческия страдания, стихи „Людей Божйихъ"). Остальная масса прихо дится на вторую группу—на стихъ лирическп'й. По своимъ источникамъ Д. с. тесно связане съ книжной литературой: пред ставляя народное воззрение, иногда, м. б., восходящее къ древности, содер жание свое целикомъ или отдельные мотивы и детали стихъ береть изъ св. писатя, религиозной книжной ле генды (жития, апокрифа), устной ле генды, восходящей къ той же книжной, изъ церковнаго песнопения (откуда название стиха также „псальмою", осо бенно на юге Pocciu) и т. д. Т. о, стихъ представляетъ въ большинстве случаевъ ишижный источпикъ, перера ботанный въ народномъ или полународномъ духе и форме. Время созда ния стиховъ точному определению не поддается: судя по формамъ, въ кото рыхъ онъ дошелъ до насъ, перюдомъ создания и развития стиха надо считать XV—XVBH в., хотя возможно возник новение обработки отдел ьныхъ сюжетовъ Д. с. и ранее. На основании фор мы Д. с. можно предполагать, что въ больпшшетве случаевъ стихъ, более близкий по форме къ устной былевой поэзш, сильнее переработавший свой книжный источникъ (напр., стихе объ Егорш), будете старше, нежели стихъ силлабическая склада, точнее пере дающий свой источникъ, ве большей степени сохранивший книжный эле ментъ въ своемъ языке. Местности, где созидались стихи, также не опре деляются точно; невидимому, возникали они и на севере Россш и на югв: судя по репертуарамъ современныхъ носителей стиха*—певцовъ, по степени распространения отделышхъ стиховъ, *