* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

195 Духовидецъ—Духовные стихи. 196 правительство попыталось ввести часть этихъ сборовъ въ определенный гра­ ницы, и сенатскимъ указомъ была уста­ новлена такса за требы, согласно ко­ торой исповедь и причащеше должны были совершаться Д . даромъ. Въ 1801 г. эта такса „согласно мнению св. синода и въ уважение возвысившихся ценъ" была увеличена вдвое. Съ начал о мъ генерального межевания Екатеринин­ ское правительство предписало отво­ дить причтамъ церквей, не нмъющихъ писцовыхъ земель, по 33 десятины аемли, и это наделение Д . землей вме­ сте съ генеральнымъ межеванпемъ про­ должалось и въ XIX веке. Павелъ указомъ 1797 г. возложилъ было обра­ ботку церковной земли на прихожанъ, но при Александре 1,эта мера была отменена. Съ пдрствовашя Николая I правительство начало назначать Д . жалованье изъ обще-государственныхъ средствъ и, применивъ этотъ поря­ докъ сперва въ юго-западвыхъ епархияхъ, затемъ распространило его и на другия, при чемъ, однако, размеръ этого жалованья былъ таковъ, что са­ мо по себе оно не могло обезпечить Д . и являлось для него лишь вспомогательнымъ средствомъ существования. Начоломъ новой эры въ ЖИЗНИ Д . послужило время Александра П. Въ это царствование указами 1867 и 1868 гг. была уничтожена наследственность церковныхъ месте, въ 1869 г. введены новые штаты приходскихъ церквей, а указъ 26 мая 1869 г. разрушилъ зам­ кнутость Д . , отчнсливъ всехъ его де­ тей въ светское звание. При этомъ дети священно-служителей были приравнены къ детямъ личныхъ дворянъ, дети церковно - служителей — къ личнымъ почетнымъ граждапамъ, а дети ниашихъ служителей обязывались припи­ саться къ городскому или сельскому обществу съ сохранетемъ за ними лично прежней свободы отъ податей и рекрутства. Эти меры уничтожили итрежшиТ кастовый характеръ Д . , но другия отличительный его черты, связанный съ установившимися въ Россш отно­ шениями церкви и государства, оста­ лись неизмененными и после реформъ Александра I I . Литература. Помимо общихъ трудовъ по исторш русской церкви, русской исторш и исторш русскаго права, см.: С. М. Соловьеву „Взгляде на состоите Д. въ древней Руси" („Чт. Общ. Ист. и Др.", 1846); „Состои­ т е русскаго Д. въ XVIII ст." („Правосл. Соб.", 1862); „Законодательство Петра Вел. относительно православнаго Д." (тамъ же, 1863); „Обе отношенш граждан­ ской власти къ русскому Д. въ ХУП и XVIH ст." (тамъ же, 1865); Я . Знаменскгй, „Приходское Д. въ Россш со време­ ни реформыПетра" (1873); И. Знамепскгй, „Положение Д. въ царствование Екате­ рины П и Павла I " (1880); Морошкинъ, „Выборное начало въ Д."; Горчаков*, „Монастырский прииказъ"; В. Милютинъ, „О недвпжимыхъ ннмуществахъ Д. въ Poccin" („Чт. Общ. Ист. и Др.", 1859—60); М. Горчаковъ, „О земельныхъ владвшяхъ россШскнхъ митрополитовъ, патри'арховъ и св. синода" (1871). В. Мякотинъ, Духовидецъ, то же, что и визюнеръ; см. ХП, 404/405. Духовнике, священнослужитель (не -ниже священника), принимающей испо­ ведь коющагося и разрешающий по­ следнему его грехни. Д., подъ опасеннемъ лишения сана, не можете откры­ вать грехи кающагося. Духовное эав-Ьщан1е, см. затщанге. Духовные стихи, какъ отдельный виде устно-иародной поэзш, по своему характеру и содержанию служагь вырожениемъ религюзныхъ представлений и настроенift массы. Они возникали везде, г д е христианство проникало въ сознание массе, сменяя собою стар­ шее, до-христианское, миросозерцание; но особенно большое количество ихъ представлено русской устно-народной литературой, г д е они, въ силу не­ высокая культурная и релииги'ознаго развитие массъ, долгое время, и до сихъ поре, наравне съ религиозной леген­ дой и апокрифомъ служить удовлетво­ рению религнозныхъ потребностей на­ рода, популяризуя элементы веры, служа не только для людей, принадлежащихъ и;ъ господствующей церкви, но въ значительной степени и целямъ сектантства. Уже съ X V в. мы встречаемъ первыя записи духовныхъ стиховъ въ рукописяхъ (Плачъ Адама); эти записи продолжаются и въ после-