* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

175 Духовенство. 176 существовало, и такой поповичъ совремеыемъ становился наиболее пр1емлемымъ кандидатоыъ на отцовское место. Такимъ путемъ, наряду съ выборнымъ порядкомъ эанят!я священническихъ месть, понемногу началъ устанавли­ ваться порядокъ насл-вдственный. То же самое, хотя въ несколько меньшей степени, происходило и по отношенш къ другимъ местамъ въ составе приходскаго причта. Последний въ эту эпоху обычно состоялъ, кроме священ­ ника, еще изъ дьячка, реже—дьякона, и, наконецъ, пономаря, являвшагося ниэшимъ церковнымъ служителемъ. На первыхъ порахъ все Д., какъ черное, такъ и белое, было изъято изъ-подъ светской юрисдикции и подчинялось исключительно церковному суду. Ему же были подчинены въ киевскую эпоху и лица, находившийся на попечении церкви, какъ просвирни, паломники и прощенники, равно и люди, призре­ вавшиеся въ церковныхъ больницахъ, гостиницахъ и богадельняхъ. Нако­ нецъ, въ некоторыхъ случаяхъ, какими являлись преступления противъ релип и и противъ семейственныхъ правъ и некоторые гражданские иски между членами семьи, церковный суде рас­ пространялся и на всехъ вообще ми­ рянъ. Въ вотчинахъ своихъ Д., благо­ даря пожаловашямъ князей, обычно обладало теми'же правами суда надъ населетемъ, какъ п с в е т с т е владельцы вотчинъ—бояре и дети боярскйя. Поз­ же, въ X I V в е к е , въ эпоху монгольскаго ига, права Д. въ сфере суда были даже расширены, и церковные люди были подчинены суду митропо­ лита по всемъ деламъ, не исключая и утоловныхъ. Некоторый сокращения этой широкой юрисдикции принесла съ собою уже московская эпоха. Постепенное возвышение Москвы по­ вело къ ряду серьезныхъ изменений въ положении русской церкви. Москов­ ские великие князья, позднее—цари, по­ старались снять съ нея ея зависимость отъ константинопольскаго патриарха, и венцомъ ихъ усишй» направленныхъ въ эту сторону, явилось сперва постав л е т е московскаго митрополита соборомъ русскихъ епископовъ, а затемъ учреждение въ Москве самостоятельнаго патриаршества. Но оборотной сто­ роной этого процесса создайся автоке­ фальной русской церкви было тесное подчинение ея московскому государю и обращение русской церковной иерар­ хий въ одно изъ орудий московской политики, стремившейся къ устано­ влению ни чемъ не ограниченнаго са­ модержавия. Московские митрополиты, а позднее—патриархи, ставились собо­ рами русскаго Д. по прямымъ указаниямъ носителей светской власти и въ своей деятельности выигуждены были подчиняться воле этихъ по еле днихъ. Союзъ светской и духовной власти, въ известной м е р е подгото­ вленный предшествовавшей деятель­ ностью русскаго высшаго Д. и окон­ чательно заключенный въ Москве, свелся къ тому, что светская власть национализировала духовную, взяла на себя обязанность ея охраны и укре­ пила ея матер1альныя преимущества, но за то обезпечила свое верховенство надъ нею, темъ самымъ приобретя воз­ можность подчинять церковные инте­ ресы государствениымъ и современемъ отменять даже т е права, который те­ перь ею были признаны. Частью въ прямой зависимости отъ этихъ изме­ нений въ положении русской церкви, частью въ результате дальнейшаго развитие другихъ, уже ранее наметив­ шихся процессовъ, въ московскую эпоху проиаошелъ рядъ серьезныхъ перемене и въ положеши Д., каисъ осо­ бой общественной группы. Верхние слои Д., въ лице высшихъ церковныхъ иерарховъ, и въ эту эпоху сохранили свое привилегированное по­ ложение, при чемъ въ некоторыхъ отношешяхъ последнее теперь даже окреп­ ло сравнительно съ предшествовавшимъ временемъ. Высшие сановники церкви и въ эту эпоху заседали въ великокняжской, а позднее царской, думе, принимая деятельное участий въ разрешении важнейшихъ вопросовъ государственной жизни. Въ X V I I в е к е временами, когда патриарший престоле занимали особенно сильный личности, вроде Филарета или Никона, патриархъ получалъ такую крупную роль, что даже въ делахъ светскаго управления становился рядомъ съ государемъ. Однако, это уже были только исклю­ чения, а въ общемъ правиле высшие