* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

459 Гюйо—Гюйонъ. 460 наго удовольствия, сколько стремление къ деятельности, саморасширешю; мы живемъ, чтобы хотеть и действовать, а не наоборот*. Въ „Морали безъ долга и санкши" Г. именно и выставляетъ какъ нравственный приндипъ возмож­ ное расширение жизни во в с е х ъ направлешяхъ, что особенно проявляет­ ся въ расширенш общешя съ людьми— симпатии или альтруизме. Высшая добродетель, поэтому, есть душевное великодушие и благородство (generosite). Избытокъ силъ порождаотъ въ д у ш е надежду и смелость и д е л а е т ъ возможнымъ новое творчество жизни. Внутреннее удовлетворение, связанное съ рискомъ, есть едниствеииная санкщя, которая сохранится въ будупдемъ. В ъ э с т е т и к е Г. тоже утверждаетъ, что искусство есть въ сущности творче­ ское расшиирение ЖИЗНИ; прекрасно то, что возбуждаетъ одновременно къ со­ вместной деятельности наше чувство, мысль и волю и т е м ъ порождаеть въ насъ удовольств1я. Различие между приятнымъ и прекраснымъ, зависящее н ы н е отъ преобладашя въ ч е л о в е к е животнаго элемента, въбудущемъисчезнетъ, и этическое совладеть съ эстетическимъ в ъ самоутверждеши естественныхъ ценностей жизни. Въ соч. „Иск. съ сощол. точки зрения" Г. по преим. о т т е н я е т * социальный, симпа­ тический характеръ прекраснаго. Въ философш религш онъ старается по­ казать, что время религш, какъ систе­ мы догматовъ, миновало, но это „безBepie будущаго" не будетъ, однако, эпо­ хой антирелигиозной. Сохранится на­ всегда свободное религиозное стремле­ ние ВЫЙТИ з а пределы чисто-фактическаго и умственнаго и верить въ выс­ шую связь всего. Это стремление по­ л у ч и т ь даже большее разви'гпе, когда не будетъ стеснено догматическими формами. Каждый будетъ и м е т ь свое религиозное творчество, какъ выраже­ ний отношения своей личности къ миру. Мировыя дисгармонш будутъ еще силь­ н е е чувствоваться, но творческая сила жизни будетъ выражаться въ смело­ сти надеждъ. Д л я Г., вообще, характерна эта некот. неопределенность мысли, сближение философш съ поэзией и об­ щий эволюционный идеалиамъ. Въ зна­ чительной степени на него оказала вл1яше волюнтарная философия его отчима Фулье, въ частности учение объ идеяхъ-силахъ. И. Лакге. Г ю й о (Guyot), Ивъ, франц. полит, д е я т е л ь и публицисть, род. въ 1843 г., образоваше получилъ въ Рейне и въ 1867 г. переселился въ Парижъ, г д е редактировалъ органы радик. прессы: „La pensee nouvelle", „L'Independant du Midi" и „Rappel"; съ 1874 г. в ъ т е ч е т е 10 л. состоялъ муняцип. совгЬтникомъ Парижа, не покидая въ то же время и литерат. деятельности въ „La R6forme ёсопотл^ие", „Bien public" и „Les Droits de Г Ь о т т е " . Въ 1885 г. вступилъ въ палату депутатовъ чле­ номъ радик. партш и въ 1889 г. полу­ чилъ въ министерстве Тирара порт­ фель мин. общ. работъ, кот. сохранил* до 1892 г. По общественнымъ в з г л я ­ д а м * Г.—типичный манчестерецъ и оппортюнисть. Гл. пр.: „Etudes sur les doctrines sociales du cbxistianisme" (1873), „Histoire des prohStaires" (1873), „La science ёсопопп^ие" (1881), „Etudes de physiologie sociale" (1881—1883), „Lettres sur la politique coloniale" (1885) и веек, сатирнч. романов*. ПоЙОНЪ (Guyon), Жанна - Mapifl Вувье де ла Мотъ-Г., видная проповед­ ница мистич. квиетизма во Фран­ щи, род. въ 1648 г. въ богатой аристокр. семье, воспитывалась неск. л е т * въ монастыре, рано стала про­ являть в л е ч е т е к* созерцательной жизни, но 16-ти л е т ь вышла замуж* и только после смерти мужа (1676) могла всецело отдаться своей склон­ ности. Увлекшись учешем* Молиноса (см.), Г. старалась литературн. и устной пропагандой распространить свое ми­ стич. у ч е т е въ Женеве, на ю г е Фран­ ции и въ Париже, г д е она в с т р е т и л а благопр1Ят. пр1емъ въ высшихъ кру­ гахъ общества. Однако, после осужде­ ния Молиноса и его „Guida Spirituale" римской инквизищей, во Фралщибыло поднято гонеше на квйетистовъ; въ 1688 г. Г. была также арестована и заключена въ одинъ парижск. мо­ настырь. Освобожденная въ конце года, благодаря ходатайству друзей передъ М-ше де Ментенонъ, Г. продолжала свою пропаганду и познакомилась близко съ Фенелономъ, который на­ столько отнесся сочувственно къ ея