* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

149 Государственная власть. ISO цкпа государственного верховенства, при чемъ его единство и общеобяза­ тельность были спасены лишь гвмъ, что государство формально сделало соответственный уступки, принявъ фик­ цию добровольная самоограничешя во имя свонхъ собственны хъ началъ. Это, однако, привело къ противоречие, т. к. божественный авторитетъ оказался противопоставленнымъ таковому же авторитету церкви и верующей лич­ ности. Разрешается этотъ идейный конфликтъ въ понимании, государства только съ отказомъ отъ теократиче­ ской теорш, къ которой принадлежитъ и теорш абсолютная суверенитета монарха, государства или народа. 2. Г. е. феодально-романтического ти­ па имеетъ несколько основныхъ формъ. Въ идеологическомъ смысле у нихъ есть то общее, что власть основыва­ ется здесь не на божественномъ полномочш, а на личлыхъ свойствахъ властвующаго класса. Античные мы­ слители определяли такую Г. в. какъ основанную на „достоинстве'', что со­ вершенно верно характеризуетъ ея идеологичесюй смыслъ. Подобное до­ стоинство есть в м е с т е съ темъ приэнакъ социальная в е с а и общественной полезности властвующихъ. И если Г. в. теократическая характера оправдываетъ свое существование своей ролью въ д е л е установлены крестьянского рая, то феодально-вотчинное „достоин­ ство" должно быть средствомъ для защиты подданныхъ, обезпеченш имъ вольностей и правь, охравы ихъ безо­ пасности и хозяйственная владения; моральный характеръ Г. в. при даетъ здесь добродетель и доблесть вла­ ствующихъ, такъ что, служа своимъ господамъ и властителямъ, каждый рабъ, крепостной, слуга или низший служить, в м е с т е съ темъ, высшему проявлению человеческая духа, воплощенного въ господахъ, содействуете красоте и силе, совершенству и утонченности высшей человеческой породы- Такое „достоинство" можетъ, прежде всего, определяться сторшинствомъ, возра­ стешь и съ ними связанными муд­ ростью и опытомъ. Развил е патриар­ хальной семьи в м е с т е съ переходе мъ хъ скотоводству даетъ типичную орга­ низаций старпйшината. Скотоводство требуетъ единства въ руководстве трудомъ многочисленныхъ родствеияиковъ, развиваетъ дисциплину коллек­ тивного действия, развиваетъ ловкость, мужество и силу. Положение вожака и предводителя стадъ получаетъ гро­ мадное хозяйственное значение, раз­ множение стадъ и отдача ихъ въ наемъ изъ приплода открываютъ воз­ можность чрезвычайная накопления богатства, многоженство и рабство умножають число подвластаыхъ родо­ вому владыке людей. При переходе къ земледелие и образовании сначала родовой, а затъмъ и земледельческой общины остается не только родовая власть, но и аристократия крупныхъ и енльныхъ владельцевъ. Каждый родъ со своимъ очагомъ и патриархомъ обраэуетъ органическое целое, въ основе котораго лежить не только общее владение нмуществомъ, но и родовая связь, дополненная приемы­ шами, клиентами и рабами. Власть принадлежитъ „отцамъ", имеетъ се­ мейный характеръ и выражается въ распоряжении не только имуществомъ и трудомъ домочадце въ, но и ихъ лич­ ностью и жизнью. В м е с т е съ темъ, на сторшемъ лежить обязанность опеки, попечения, помощи и защиты по отно­ шению къ младшимъ. Когда происхо­ дить разделете лучшихъ, наиболее властныхъ и богатыхъ родовъ, а съ дру­ гой стороны, среднихъ и худшихъ, б е д игвйшихъ и слабейшихъ, то отношения зависимости между ними опять-таки принимаю тъ характеръ родовой власти, при чемъ сильнеидце занимаю тъ м е ­ сто отцовъ, лучшихъ и достойнейшихъ, а слабейшие нисходятъ на положение подопечяыхъ, детей или кдиентовъ, обяаакныхъ отцамъ не только почтевиемъ, но также и работой, приноше­ ниями и дарами. Такъ отношения эко­ номической зависимости получаютъ видь и форму родовой, патриархальной связи, образуется iepapxin родовъ, а иногда во главе ихъ всехъ становится какой-нибудь особенно выдающийся родъ, глава котораго и присваиваете себе права и власть всеобщая и са­ м а я старшого naTpiapxa, царя и отца. Такъ Г. в. получаетъ отеческий родо­ вой характеръ, и связи сыновняя по­ слушания, любви и верности объеди-