* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

147 Государственная власть, 143 гомета. и на дальнемъ Восток*, г д е въ Кита* богдыханъ сталъ сыноыъ неба, а въ Японии—потомкомъ богини Аматерасу, при чемъ и у японцевъ мы находимъ аналогичную западной борьбу между светской властью шогуна и духовной—микадо—также на­ подобие борьбы императоровъ и паиъ. Понятно отсюда, что, когда нацдональные короли Запада стали впервые само­ стоятельными, они не только захвати­ ли власть надъ церковью, находящей­ ся въ ихъ пред*лахъ, но и обоснова­ ли свою новую абсолютную власть— суверенитегь—особыми божественны­ ми полномочиями, провозгласили себя земными богами, а повиновение Богу заменили повняовешемъ ихъ собствен­ ной самодержавной власти. Только такимъ путемъ абсолютные государи новой эпохи могли оправдать свою безграничную власть надъ своими подданными. И если государи нару­ шили в с * старый приобретенный под­ данными вольности и права, отвергли д*довсше обычаи, наложили руку безъ согласш подданпыхъ на ихъ имуще­ ство, честь и самую жизнь, то позво­ лить с е б * это они могли только въ виду велений всемогущего Провидешя и ради столь высокихъ целей, какъ спасение души и земное блаженство вручеияыхъ имъ Богомъ людей. Гро­ мадность власти соответствуешь з д е с ь величию задачъ. И только передъ Бо­ гомъ чувствуютъ свою ответствен­ ность самодержцы и Бго эаконъ считаютъ для себя обязательны мъ. Зем­ ное же законодательство переходить ц*лн ко мъ въ руки абсолютныхъ пра­ вителей и при томъ безразлично въ духовныхъ и св*тскихъ д*лахъ. Сама церковь подчиняется светской власти и входить въ составь общаго полицейскаго режима. В м * с т * съ т*мъ, светские правители поддерживаютъ вс*ми силами принуждения единство государственной религш. Такъ созда­ ется Г. в. теократической монархш и воплощается въ правовЪрномъ царстве MecciaHCKifl идеалъ. Важн*йшимъ пршбр*тен!емъ этого процесса является понятие суверени­ тета, которое эатвмъ принимаете с в * т с т й характеръ и переносится по­ следовательно съ особы монарха на понятие государства, нацди или даже народа. Идея Г. в. какъ верховной, единой и нераздельной вопи, прони­ кающей еверху до низу всю организа­ цию государства, сосредоточенной въ одномъ какомъ-нибудь высшемъ орга­ не, есть не больше и не меньше какъ перенесете п о ш т я божественной во­ ли, выражающейся въ церкви и ея органахъ, на государство, на его волю и его органы. Съ этой точки ар*шя некоторые писатели справедливо г о ­ ворить о мистицизм* даже современ­ ной государственности. Учение о неограниченномъ, абсолютномъ характе­ р е государственного суверенитета ц * ликомъ проникнуто такимъ мистициэмомъ и проповедуете вследствие того непреодолимость Г. в. и полную без­ защитность подданного противъ ве­ лений государственного чудовища. Од­ нако, теократическое воззрение на го­ сударство выработало и противоядие противъ обожания Г. в. Когда духов­ ная демократ1я сектантства столкну­ лась съ iepoKpaTiefi Рима и съ духов­ ной полищей христ1аннейшаго * цар­ ства, т о она выставила противъ боже­ ственной власти папъ и королей свое, столь же божественное, неотчуждаемое и абсолютное право, а именно—право свободы вероисповедания. Это право, будучи само священного происхожде­ ния, одно могло въ действительности и приш1итально ограничить не власть одного какого-нибудь госуд. органа, но власть государства, какъ такового, съ его священными и верховными правами. Съ другой стороны, и цер­ ковь, опираясь на свое небесное происхождеше и на волю своего божественнаго Основателя, не могла подчиниться государству, какъ сосре­ доточию высшей власти на земле. Для католической церкви, во всякомъ слу­ чае, остался навсегда обязательны мъ ааветъ служить Богу больше, ч е м ъ человеку. Отсюда для абсолютной Г. в. вытекло новое ограничение и необходимость некоторая компро­ мисса. п < Такимъ образомъ, Г. в. теократиче­ ского типа оказалась ограниченной съ двухъ сторонъ, со стороны автономной церкви и религиозной совести. Этимъ путемъ произошло нарушеше прип-