* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
145 Государственная власть. 146 наступления царства небесная должны приблизить людей къ блаженному с о стоянию и облегчить имъ земную жизнь. Прн помощи молитвъ и чудесъ, совершаемыхъ чудотворными мощами, иконами и другими предметами, клиръ излечиваете болезни, предотвращаетъ спидом in и стих1йныя бъдсты'я и прекращаетъ ихъ. Молитвами клира оказы вается помощь воюющимъ сторонамъ, и сверхъестественный силы даютъ побе ду освященному оружию, чудотворнымъ знамен иямъ и крестамъ. Наконецъ. по молитвамъ клира свыше посылается преуспейте посевамъ и начинашямъ, земледелию и промысламъ, при его помощи распределяется милостыня и облегчается нужда, поддерживаются слабые, въ особенности же сироты, старцы и вдовы. Такая деятельность клира выдвнгаетъ его на первый планъ политической жизни не одного средневековья, и мы даже въ наше время видимъ, какъ громадно вл1лше духовенства въ широкихъ кругахъ ев ропейская крестьянства, какъ мощны еще политическая партш клерикализма и сильны его социальный организации въ р о д е крестьянскихъ союзовъ, професстнольныхъ рабочихъ организаций и всевоэможныхъ ассоциаций на про светительной и экономической почве. Неудивительно поэтому, что имен но у духовенства, у папы и его" Г. в. искали обоснования своей власти и светсше монархи древней и новой Европы. У монархическаго принципа было, впрочемъ, и самостоятельное теократическое обоснование. Такимъ надо считать идею мессианства. Уже на древнемъ Востоке царь являлся въ виде божественная посланника, одаренная волшебной силой, который долженъ водворить на земле господ ство правды и счастья, защитить обездоленных*, насытить алчущихъ, исцелить страждущихъ, утешить плачущихъ. Въ кодексе вавилонская ца ря Гаммураби мы находимъ аа 23 в е ка до P. X , именно такой образъ „ца ря правды". Неудивительно, что древHie евреи съ особенной любовью обра щались къ образу мессии во времена социальная разложения подъ гнетомъ хищнаго денежнаго капитала или въ эпохи чужеэемнаго нашеств!я и пора бощения. Пророки, бывшие вождями яародныхъ еврей скихъ массъ, съ осо бенной яркостью провозгласили при шествие великая царя, который уни чтожить всякую неправду на земле, освободить поробощенныхъ, покормить голодныхъ, накоасетъ угнетателей и по завоевании всего Mipa сдълаетъ свой народъ властителе мъ вселенной. И тогда опять настанеть вечный миръ на земле и невозмутимое счастье. Сама природа станете какъ въ раю и даетъ человеку безъ труда в с е свои лучшие дары. И такия мессианския ожидания были свойственны далеко не однимъ евреямъ. При эоключенш компромисса между церковью и римской империей однимъ иэъ условий, на которомъ состоялось соглашете, было освящение языческой власти кесарей при помощи хриспаяскаго помазания. По византийскому церковному пониманию императоры входили въ составь церкви въ каче стве первенствующая члена съ осо быми дарами благодати, которые с о общали имъ нечто въ роде апостоль с к а я или евангельскаго духа и д е лали ихъ своего рода уполномочен ными и посланниками небесная по мазанника (Христосъ и значить помаэанникъ). Съ этихъ поръ светская власть старается всеми силами опе реться на божественное освящен1е, принимав тъ епископскую формулу „ Б о жйей милостью" и домогается церковныхъ титуловъ въ р о д е „аащитникъ в е ры", „христианнейший", „апостольемй", „весьма католический" и т. п. Н*которымъ королямъ приписывается даже даръ чудотворешя, и до последнихъ временъ и француэскШ, и англШский короли совершали исцеления отъ зо лотухи при помощи возложения рукъ. Разгоревшаяся между римскимъ папствомъ и германской импер1ей борьба за власть точно также произошла на почве спора о томъ, кто обладаетъ властью по непосредственному боже скому произволению—императоры или только одни папы? И подобное же раз витие мы находимъ въ странахъ нехриспанскихъ: у арабовъ и турокъ, г д е политическая власть приняла ха рактеръ спешальнаго посланннчества со стороны Аллаха и его пророка Ма-