* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

447 Бракъ. 448- щемъ целью дъторожденле, и левиратъ состоитъ не въ чемъ иномъ, какъ въ обязательномъ для ближайшихъ родственниковъ умершаго бездетным* супруга вступленш въ Б. съ оставленной имъ вдовой именно въ видахъ получешя отъ нея потомства. Въ отношенш къ заключенш Б. слЪдуетъ различать еще такъ наз. эндогамт и экзогамию, смотря по тому, состоять ли супруги въ какомъ-нибудь родствЪ между собой, принадлежа, напр., къ одному и тому же племенному, родовому, семейному либо общинному союзу, или н е т * . Въ первомъ с л у ч а е говорить объ эндогамш, во второмъ— объ экзогамш, и между той и другой прианаютъ также промежуточный формы, напр., строгую эндогамно кастъ и ихъ подраздвлетй въ Индш, на ряду со столь же строгой экзогаMieft родовыхъ союзовъ. Обе системы заключешя Б. считаются одинаково древними, и хотя эндогам!я стоить ближе къ формамъ Б., соприкасающимся съ безпорядочнымъ половымъ с о ж и т 1 е м ъ , но уже древнъйппй групповой Б., въ который вступаютъ сообща мукчины и женщины различныхъ группъ, равно какъ и развивающдйся изъ него индивидуальный Б., который заключают* единичные члены одной группы со множествомъ членовъ другой, оснчваны на принципъ экзогамш. Съ другой стороны, остатки эндогамш попадаются намъ и навысшихъ ступеняхъ культуры, напр., въ Египте, древней Грецш и средневековой ЕвропЪ, г д е экзогам1я является скорее исключешемъ, а эндогамия—общимъ правиломъ. Напротивъ, въ Индш и Китае Б-и запрещены даже въ отдаленнейшихъ степеняхъ родства, и если средневековое каноническое право стоить на той же точке з р е т я , то провести ее удается не безъ борьбы и значительныхъ уступок* въ виде такъ наз. диспенсащй, т. е. разрешешя въ кажд. отд. случае подлежащей властью брака и въ запрещенных*, по общему правилу, степеняхъ родства. Отсюда не с л е д у е т * делать эаключешя ни о подавленш принципа экзогамш, ни о вытеснении его на задшй план* въ исторш европейскаго Б. З д е с ь , какъ и повсюду, этотъ принципъ сыгралъ большую и плодотворную роль въ утвержденш семьи и родства по мужской линш. Свидетельство объ этой роли мы и м е емъ въ хорошо известных* и европейским* народам* формахъ Б-а, служившихъ выражешемъ и главными агентами установлешя патр!архальной семьи: это—Б. путемъ похищенгя невтьсты и следующий за нимъ Б. путемъ покупки невпсти. Наблюдаемый и въ настоящее время у народовъ, проходящихъ низппя стадш раэвит1я, эти формы Б. оставляютъ свои следы, первая—въ миеахъ, сагахъ, свадебных* обрядах* и „переживашяхъ" последующих* стад1й развит1я, а вторая—и въ юридическихъ памятникахъ какъ древнихъ арШцевъ, грековъ и римлян*, такъ и большинства германскихъ и славянскихъ племенъ. Но при господстве моногамш и утвержденш правового порядка похищеше невесты д е л а е т с я запрещеннымъ или обложеннымъ пеней действием*, а сменяющая эту форму брака покупка невесты теряетъ все более и более черты действительной купли-продажи. Римсмй Б., известный подъ именемъ coemptio, былъ только „переживашемъ" доисторическаго для римлянъ брака посредством* покупки невесты. Въ исторической стадш римскаго права coemptio представляется куплей-продажей только по виду, и уплачиваемая за невесту ц е на имеет* одно символическое значеше. Точно такъ же и въ средневековомъ германскомъ праве покупка невесты остается долго только юридическимъ основашемъ Б., тогда какъ плата з а ; невесту, сохраняя, въ O T n n n i e о т ъ римскаго Б., сверхъ символическая, и хозяйственное значеше, перестает*, однако, очень рано удерживаться родителями невесты и начинает* возвращаться жениху для обезпечешя вдовьей доли его будущей жены. Сюда присоединяется впослЪдствш как* приданое, устанавливаемое семьей невесты и часто превосходящее своимъ размером* вносимую за нее плату, такъ и „утреншй дар*" (Morgengabe), делаемый мужемъ жене уже послЪ совершешя Б., сначала добровольно, а потомъ и обязательно, въ виде з а мены той же платы за невесту. ТаJ