* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

449 Бракъ. 450 кимъ обраэомъ, покупка невесты д е лается такимъ же мннмымъ актомъ, какъ и ея похищеше, и превращается изъ способа пргобргътенгя жены одннмъ родовымъ или семейнымъ союзомъ у другого, съ оплатой нарушаемая при этомъ права эндогамш, въ форму заключенья брака, съ оболочкой куплипродажи. Это превращеше открываетъ путь целому ряду религюзныхъ, нравственныхъ и государственныхъ вл!яшй, которыя наполняютъ Б. своимъ содержашемъ, вносятъ въ него новые элементы и создають новыя формы В., сохраняются свое значеше и въ еовременномъ праве. Укажемъ на наиболее важныя изъ этихъ формъ. Уже римское право различало Б., основанный на безформенномъ соглашении между супругами, отъ Б., ааключаемаго въ строго предписанныхъ формахъ и предоставляющаго мужу ту абсолютную власть надъ женой, которая называлась manus и простиралась какъ на имущество, такъ и на весь личный составъ древне-римской семьи. Этотъ последних Б. въ своихъ двухъ формахъ—церковной (confarreatio) и светской (coftmptio)—коренился въ принципе экзогамш и былъ вытеененъ еще въ республиканскомъ Риме свободным* браком*, который можно считать идеалом* индивидуалистическая представленш о Б. Заключент его обходилось безъ у ч а с т 1 Л какой бы то ни было власти, какъ светской, такъ и духовной, не требовало для себя никакой торжественной формы, не вызывало ограннчешя правоспособности ни для одного изъ супруговъ и не устанавливало между ними даже обязательной связи: основанный только на взаимном* согласш, этотъ Б., подобно простому товариществу, могъ быть во всякую минуту расторгнуть даже одностороннимъ выражешемъ воли каждаго изъ супруговъ. Приблизительно ту же эволгощю проходить и европ с й с к 1 й Б. Римскому manus соответствуешь Munt или mundium германская права, и 6eanpaBie жены въ германской и славянской семье, какъ и повсюду, и м е е т * своимъ источникомъ Б. путемъ похищешя или покупки невесты. Следы этого б с з п р а в 1 я сохраняются до нашихъ дней, и важнейппй изъ нихъ, институтъ такъ наз. половой опеки надъ женщиной, исчезает* изъ состава действующих* законодател. только новаго времени. Но, въ общемъ, европейская законодательства, подобно римскому, приходят* къ Б-у, въ основ е котораго лежитъ свободное соглаcie и равноправ[е супруговъ. И если они еще не вполне устраняютъ власть мужа надъ женой, то изменеше и смягчен! е этой власти настолько значительны, что о подобш ея римской manus или германской Munt не можетъ быть более речи. Другое не менее важное различйе, разделяющее не только прошлый, но и современный законодательства на д в * резко отличныя другъ отъ друга группы, есть различ!е Б-овъ, заключаемыхъ безъ участья и при участги общественной власти. Въ первомъ случ а е Б. оказывается частнымъ актомъ, основаннымъ только на взаимномъ согласш брачущихся, до котораго никому, кроме нихъ, не можетъ быть д е ла. Во второмъ—Б. представляется публичнымъ актомъ, обусловленнымь въ своей силе не только соглаЫемъ вступающнхъ въ него сторонъ, но и необходимымъ участ1емъ въ немъ той или другой общественной власти. Первая форма Б. была принята въ классическомъ римскомъ праве, въ каноническомъ праве до Тридентскаго собора 1563 г, и после этого собора въ т е х ъ католнческихъ приходахь, г д е его поетановлешя не были обнародованы; она принята также въ Шотлащци и многихъ изъ Север о американскнхъ Штатовъ. Вторая—делается общимъ правиломъ для католнческихъ Б-овъ, съ указанпымъ сейчасъ ограничен ieM*, после Тридентскаго собора, и для протестантскихъ— после реформ а щи; въ современный законодательства она переходить учреждешемъ обязательнаго публично-светс к а я или „граз/сданскаго брака". Каноническое право, предшествующее Тридентскому собору, разематривало Б., какъ таинство, совершаемое самими брачущимися, и, настойчиво рекомендуя церковное освящеше, не считало его услов1емъ действительности Б. Римешй принципъ свободная соглашешя между супругами, какъ 15 е