* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

С (684–744) народный суд» (М., 1932); «Война и правовая охрана детей в СССР» (Ташкент,1943); «Брак и развод» (М.–Л., 1949); «Советское законодательство о браке и семье» (М., 1949, 1952, 1961); «Охрана прав матери и ребенка в СССР» (в соавт.) (М., 1951); «Усыновление по советскому праву» (М., 1951); «Советское семейное право (М., 1951, 1958); «Семейное право европейских стран народной демократии» (М., 1961); «Права граждан в семье» (М., 1963). В 1949 г. Г. М. Свердлов принимал участие в рабочей группе по подготовке проекта «Основ законодательства Союза ССР и союзных республик о браке и семье». В. М. Сырых С СВЕРДЛОВ Яков Михайлович (23 мая 1885 — 18 марта 1919) — партийный и государственный деятель, автор работ по проблемам государства и права. Родился в Нижнем Новгороде. Окончил трехклассное начальное училище и пять классов в гимназии. Затем был учеником аптекаря. С 1901 г. принимал участие в революционном движении. Неоднократно подвергался репрессиям. Активный участник революции 1905– 1907 гг., был одним из руководителей Екатеринбургского и Уральского областных комитетов РСДРП. В 1913 г. был сослан в Туруханский край. После Февральской революции 1917 г. — один из руководителей Октябрьской революции. Являлся руководителем большевистской фракции на II Всероссийском съезде Советов. Был избран Председателем ВЦИК. Во время болезни Ленина замещал его на заседаниях СНК, участвовал в организации Красной Армии, работе Коминтерна. Основные работы: «Крушение капитализма» (М., 1918); «Царская ссылка за десять лет (1906– 1916 гг.)» (М., 1925, 1926, 1928); «Избранные произведения». Т. 1–3 (М., 1957–1960); «Что такое рабочая партия» (М., 1960). Я. М. Сверлов был стойким и последовательным сторонником В. И. Ленина по всем теоретическим и практическим вопросам, в том числе по вопросам диктатуры пролетариата, механизма советского государства, его законотворческой деятельности и законности, прав и свобод личности в чрезвычайных условиях Гражданской войны и отношения к правым партиям. С сугубо марксистских позиций он рассматривал права и свободы личности, закрепленные буржуазным законодательством, подчеркивая их иллюзорный, ложный характер, вытекающий из особенностей капиталистического способа производства. Лозунги свободы, братства, равенства, утверждал он, отражают необходимое, неизбежное раскрепощение личности для свободного участия во всем производственном процессе. Свобода человеческой личности означает переход к такому положению, когда каждый мог по собственному желанию и усмотрению выбирать для себя тот или ной род деятельности или труда. Одновременно человек освобождается и от орудий и средств труда и тем самым от необходимых средств существования. Поэтому лозунг свободы в условиях буржуазного государства означает не более чем свободу личности продавать себя как рабочую силу, кому только эта личность пожелает. Равным образом, полагал Я. М. Свердлов, принцип равенства в условиях буржуазного общества не отвечает тому содержанию, которое обыденное сознание вкладывается в это понятие. Все равны только юридически, но сохраняется неравенство имущественное, экономическое, которое порождает неравенство и в других социальных сферах. Не существует реального братства и между обособленными друг от друга индивидами. Неверной, по его мнению, является и характеристика буржуазного парламентаризма как выразителя самого справедливого, общенародного строя. На первый взгляд все население имеет полную возможность проявить свои желания и интересы, отстаивать их перед представительными органами, которые они, в конце концов, избрали. Однако везде и всюду, где возникает какая-либо опасность для господствующих классов, буржуазия применяет насилие, фальсификацию всеобщего избирательного права, а при необходимости и открытую диктатуру имущих классов. Чтобы формальные и иллюзорные лозунги свободы, равенства и братства сделать реальными, воплотить в жизнь, и была совершена Октябрьская пролетарская революция. Я. М. Свердлов отмечал, что советское государство, как и любое иное государство, является органом насилия одного класса над другим. Однако оно имеет и принципиальное отличие от всех ранее существовавших и существующих государств, где угнетающими были классы, представляющие незначительную часть населения, тогда как советское государство предполагает господство огромного большинства над меньшинством. В то же время он считал, что подобное положение является временным и по мере развития успехов социалистического строительства неизбежно исчезнет деление общества на 688