* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ф (744–763) ф Филофею атрибутируются следующие произведения: Послания великим князьям: Василию Ивановичу и Ивану Васильевичу; три «Послания псковскому дьяку М. Г. Мисюрю-Мунехину», а также «Послание к некому вельможе в миру живущему». Фрагментарная публикация «Посланий» Филофея издавалась в «Православном собеседнике» в 1846 г. Первое подробное и комментированное издание всех атрибутируемых Филофею «Посланий» (равно как и предполагаемых) было издано В. Малининым в 1901 г. (Малинин В. Старец псковского Елеазарова монастыря Филофей и его Послания. Киев, 1901). Наиболее подробно у Филофея разработано учение о роли и значении единой для всей земли царской власти. Эта тема является центральной во всех его Посланиях. Он обращает внимание на законность происхождения правящей московской династии, возводя ее почетное родословие к византийскому императору Константину. Монархический принцип организации верховной власти у Филофея не вызывает сомнений. Он традиционно придерживается предпочтительности наследственного преемства престола, полагая, что «по неведомым судьбам вышестоящего Бога» был установлен порядок, согласно которому «от царя царевич родится, а от князя князь». Образ носителя верховной власти дан Филофеем в лучших традициях русской политической мысли: он милосерден и справедлив в отношении всех своих подданных; в его обязанности входит утешение «плачущих и вопиющих день и нощь…и избавление обидимых от руки обидящих», а также неустанная забота о подданных. Богом возложена на государя высокая миссия: он «высокостолпнейший государь и самодержец, боговенчанный христианский царь, браздодержатель всем христианским исполнением обладающий». Василию III Филофей обещает Божественное покровительство, в том случае если он будет неукоснительно исполнять все возложенные на него обязанности. Бог прославит его среди всех народов и окажет помощь в одолении врагов России, и тогда великий князь московский «сыном света и гражданином вышнего Иерусалима наречется», поскольку правителям, «всегда во добре строящим земное, дается небесное». В обязанности верховного правителя вменяется также забота о церквах и монастырях, ибо по Божественному промыслу государь — «браздодержатель святых божьих церквей, престол всех, и епископий и притч и всего христианского исполнения». Он обязан неукоснительно заботиться о нуждах церкви, следить за тем, чтобы не пустовали епископские кафедры, не нарушалось благочиние в самой церкви, соблюдался бы порядок служб и не наносился ущерб церковному авторитету или поношение православной христианской вере. Филофей — один из 750 немногих церковных деятелей, открыто выступивший против симонии — продажи церковных чинов, угрожая «мздоимцам» «извержением из сана» и «отлучением от церкви». Если такие действия последуют от мирских людей, то они будут лишены «своих степеней» (должностей) и преданы мирскому суду. Церковно-монастырское имущество Филофей считал неприкосновенным и грозил земными и небесными карами всякому, кто решится посягнуть на него. Если кто посмеет, — угрожает он, — «…отнимать села и вертограды… или монастырям данное, насильственным граблением отнимать, то четверицей все отдаст церкви» и даже если такой человек будет «саном высок, а Святых Отцов правилам не подчиняется, то наша власть повелевает таких огнем пожещи, а дома их святым церквам отдать, которые они обидели». Однако позиция псковского старца в этой полемике значительно смягчена по сравнению со стяжательской доктриной иосифлян, поскольку он неоднократно утверждал что все церковное имущество может быть оправдано только в случае раздачи его в виде помощи «требующим». Теория соотношения светской и духовной властей оригинально разрешена Филофеем. Преобладающее значение в этом соотношении получает государственная власть, а церковь рассматривается как ее главнейшее ведомство, поэтому на государство возлагается забота о церкви и устройство всех ее дел. Церковь, в свою очередь, выражает полную готовность поддерживать авторитет великого князя всеми силами своего религиозного авторитета. Государь должен блюсти «со страхом Божьим» доверенное ему царство и быть властелином над своими подданными, ибо если «царь не властвует над подвластными», то на него и его царство может обрушиться суровая Божья кара: потоп («море потопи»); землетрясение («трус») или мор («земля пожре»). Высокое представление о царской власти подтверждается у Филофея требованием безоговорочного подчинения ей со стороны подданных. Они обязаны «государю… верою служити и правдою и покорением». Служба государю «неверная и неправедная и без покорения» ведет к гибели на земле и карам в загробной жизни. За ослушание и неповиновение государю может пострадать не только сам «согрешающий», но и близкие ему люди. Возможность сопротивления верховной власти, даже в случае ее несправедливых действий, Филофей полностью отвергает. Если кому-либо из подданных придется терпеть «понапрасну царское великое наказание», то возможно выразить свою печаль только «горьким стенанием и истинным покаянием». Против властей предержащих недопустимы не только враждебные действия, но и «хулен помысел». У подданных и в мыслях не должно возникать осуждение поступков государя: «да не внидет в сердце тебе всяко слово и помышление лукаво или