* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий А. И. Клибанов полагает, что в этой части своего учения Феодосий Косой сближается с основными требованиями вождя немецких еретиков — Томасом Мюнцером. Самое ужасное состояние человека, по представлениям Феодосия Косого, — это рабство, поэтому каждый человек должен добывать себе свободу «разумом и мужеством». Здесь его взгляды во многом совпадают с идеями его современника И. С. Пересветова. В своем осуждении таких видов неволи, как рабство и холопство, оба мыслителя видели нарушение «прироженных естественных прав человека». Что касается социального идеала Феодосия Косого, то его мечтой было устроение коммунального бытия на земле, а не на небе, с порядками, подобными существовавшим в раннеапостольских общинах. Феодосий Косой хотел, чтобы «вся обще было всем, даяшежася комуждо, яко кто требовавшее». Он не только проповедовал общность имуществ, но и предпринимал попытки осуществлять свой идеал на практике, он призывал всех, имеющих «духовный разум», «к нам приносити имения, яко же написано в деяниях (Апостолов IV: 32 — А. С.). Тако приношаху имения и полагаху перед ногами апостол». Феодосий Косой не ограничивался одними призывами к обобществлению имуществ, но требовал от «братьев своих духовных» и «чад» осуществления его на деле. Феодосий Косой возражал против подаяния нищим. «Велят же попы, — говорил он, — иконы и имения приносити и нищим подаяти, а нищие псы, не подобает им подаяти», ибо каждый человек должен трудиться и справедливо получать за свой труд. Феодосий Косой считал, что нищенство само по себе презренно, поскольку он предлагал способ организации своих «чад» и «братьев духовных», соответствовавший правилам апостольской общины, в которой «не бяша бо нищ ни един из них». В апостольских коммунах не было нищих, не должно быть их и в организации федосиан. Сам Феодосий Косой категорически осуждал паразитарный образ жизни, противопоставляя тунеядству труд. Для его «обличителя» Зиновия казалось верхом аморальности — взять чужое; для Косого еще большей аморальностью — присвоить плоды чужого труда. Такая постановка вопроса позволяет предположить, что он настаивал не только на общей собственности, но и на обязательности труда и справедливом его вознаграждении. За рубежом, в Литве, Феодосий Косой основал коммуну, которая пыталась воплотить его идеалы и построить царство Божие на земле. Феодосий Косой развил и традиционную для русской политической мысли идею о равенстве всех народов, живущих на земле. Он утверждал, что все «веры во всех языках едины, тако и все люди едины перед Богом: и татарове и немцы и прочии языцы. Глаголет бо апостол Петр: во всех языках (на- родах. — А. С.) боятся Бога и делают правду и тем приятны ему». Феодосий Косой не признавал никаких социальных, вероисповедных и национальных различий между людьми. Для него важно было только наличие у человека «духовного разума». Сыновьями Бога могут стать люди, которым открылась истина, и они, благодаря этому, стали свободными. Много споров в научной литературе вызывает отношение Феодосия Косого к власти в связи с его знаменитым изречением о том, что «не подобает повиноватися ни властем, ни попом». Вряд ли возможно рассматривать это высказывание против властей как изложение противогосударственного и, еще менее, как анархического идеала, скорее в нем угадывается нежелание повиноваться государству в том виде, в котором оно тогда существовало, когда одни «множились в куплях», а другие умирали от голода. Государство, в котором человек не может жить за счет своего труда, Феодосий Косой рассматривал как несправедливое и отказывал ему в уважении, а следовательно, и в повиновении. Автор Нового учения осуждал современную ему власть и за внешнюю политику, сопровождаемую войнами, отмечая, что истинным христианским властям «не подобает воевати». Существующая власть нарушила все божественные заповеди и естественные законы истинного человеческого бытия Критика законодательства также подчинена этой мысли: современные законы не соответствуют своему назначению. Феодосий Косой, судя по аналитической критике Зиновия, предлагает свою классификацию законов. Так, он различает закон Божественный («Богодухновенный»), являющийся источником всего законодательства на земле, получивший воплощение в Библии в Ветхом Завете и, особенно, в Пятикнижии Моисея. Затем следует закон естественный, в котором отражены прирожденные естественные права человека, сохраняющие его жизнь на земле, и, наконец, закон «гражанский», представляющий собой совокупность правил, устанавливаемых государством, посредством которых оно регулирует отношения людей в обществе. Закон «гражанский» должен по своему содержанию соответствовать Божественному и естественному законам, и только в этом случае он будет восприниматься обществом как справедливый. Он считал все существующие законы не истинными, поскольку они имеют своим источником не Божественную волю и естественные законы, а «человеческие предания», посредством которых сохраняются несправедливые порядки, обеспечивающие одним свободу и богатство, а другим рабство и нищету, и подобным законам он подчиняться не желал. Свою свободу и причитающееся ему вознаграждение за труд мыслитель взял сам по естественному праву, к чему призывал и всех своих последователей. 747 ф