* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ф (744–763) ф направление российской криминалистике своими трудами, вышедшими в 40-е годы XIX в. Последний из названных Г. С. Фельдштейном, являясь профессором Петербургского университета, выступил с призывом к разработке русского уголовного права в духе учений исторической школы в Германии, последовательно развивая мысль о том, что право проистекает из глубин народной жизни «подобно первоначальному образованию языка», и рассматривая законодательство как точное выражение юридической жизни народа, призванное облекать в букву закона начала правды, присущей народу. Важное место в исследовании отводится российским криминалистам-гегельянцам. Среди них Г. С. Фельдштейн выделял П. Г. Редкина и А. И. Палюмбецкого. Высоко оценивая их вклад в науку, особенно первого, автор отмечает почти буквальное их следование Гегелю в вопросах научной трактовки понятий преступления и наказания. С наибольшей подробностью Г. С. Фельдштейн описывает учения представителей историко-философской школы уголовного права, которые достигли своего апогея в трудах выдающегося русского юриста А. П. Чебышева-Дмитриева, полагавшего, что уголовное право как предмет изучения определяется историческими и философскими началами, которые дают указание для общего направления законодательства, уголовной политики. Подчеркивается проникновение этих трудов идеями гуманизма, стремлением к выявлению факторов, порождающих преступность. Г. С. Фельдштейн отмечал, что, в отличие от других представителей школы — Г. С. Гордеенко и П. Д. Колосовского, А. П. Чебышев-Дмитриев начинает понимать историю как проявление определенных факторов, придающих устойчивость уголовному законодательству и изменяющих объем того, что подлежит изучению криминалиста. Отдавая должное высоким стремлениям, благородству научного служения криминалистов этого направления, исследователь констатировал неразрешение ими поставленных научных задач. Успех их творческим исканиям мог быть обеспечен, полагал Г. С. Фельдштейн, только при условии предварительного выполнения ряда исторических работ: «Если не создано положительного фундамента в виде установления неизменной зависимости между рациональными принципами уголовного законодательства и историческим их выражением, то самое направление это не может дать ожидаемых от него плодов». Поэтому криминалисты историко-философской школы, развивает свою мысль Г. С. Фельдштейн, даже в лице наиболее блестящего из них — А. П. Чебышева-Дмитриева, должны были возвратиться к схеме криминалистов-гегельянцев, оперировавших больше с постулатами собственных идеалистических учений, чем с реальными фактами исторической жизни. 746 Монография содержит много важных сведений по истории юридического образования в России. В ней детально охарактеризована школа законоискусства в лице ее виднейших представителей З. А. Горюшкина и Н. Н. Сандунова. Автор высказал резко критическое отношение к политике камерализации юридического образования. Ученый проявил себя и как процессуалист. В 1915 г. в Москве вышли его лекции по уголовному судопроизводству. Г. С. Фельдштейну принадлежит заслуга открытия выдающегося криминалиста, казанского профессора Г. И. Солнцева, который в 20-е годы XIX в. за читаемый им курс уголовного права был отстранен от преподавания в университете. В 1907 г. Г. С. Фельдштейн опубликовал сочинение Г. И. Солнцева, относящееся к 1820 г. и пребывавшее в безвестности почти 100 лет. С. А. Егоров феодоСий Косой (мыслитель середины XVI в.) — автор Нового учения, содержавшего философско-богословские и политико-правовые идеи. Доктрина Феодосия Косого подводит итог длительной религиозно-философской и политико-правовой полемике по наиболее острым вопросам, волновавшим в течение двух веков русское общество: отношение к государству, взаимоотношения государства и церкви, церковное имущество, преследование и наказание еретиков. Изучение взглядов Феодосия Косого затруднено отсутствием произведений, принадлежащих непосредственно его перу. Идеи Феодосия Косого получили известность благодаря обширным трудам его «обличителя» — монаха Отней пустыни Зиновия Отенского. К Зиновию обратились «два мниха» Афанасий и Герасим и иконописец Феодор с просьбой разъяснить им основные положения «новоявившегося» в тех краях учения Феодосия Косого. Зиновий провел с «вопрошателями» десять бесед, запись которых и составила впоследствии содержание его обширного труда «Истины показание вопросившим о Новом учении», являющегося основным источником для изучения взглядов Феодосия Косого. В области философских взглядов Феодосий отстаивал свободу воли каждого человека. «Духовный разум» поможет людям постигать истину, и когда она откроется им, тогда они узнают, каким путем добывать себе свободу — самое естественное и необходимое из прав человека. «По отношению к основной теоретической идее своего Нового учения о духовном разуме Феодосий Косой делил людей на «внутренних» и «внешних», на «сынов Божьих» и «рабов», покорных господам, властям и традициям». Он категорически осуждал рабство и считал его несовместимым с достоинством человека. «Духовный разум» открывает людям истину, «содержание которой состояло в одном: свободе».