* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий сатель жестокость таких наказаний, как тюремное заключение и каторжные работы. В романе «Воскресение» он характеризует тюрьму и каторгу как учреждения «…будто нарочно выдуманные для произведения сгущенного до последней степени такого разврата и порока, которого нельзя было достигнуть ни при каких других условиях…». C сокрушительной критикой обрушивался Л. Н. Толстой на смертную казнь: «Если угроза смертной казни и жестоких наказаний заставляет воздерживаться — что очень сомнительно — десятки людей от преступлений, то сотни тысяч преступлений совершаются людьми только потому, что люди воспитываются для преступлений правительствами несправедливостями и жестокостями». Одна смертная казнь, отмечал он, «развращает и озверяет людей больше, чем сотни и тысячи убийств». Л. Н. Толстой был убежден, что только с созданием нового, справедливого общества наступит время, когда причины преступлений исчезнут, а сами преступления будут сдерживаться «…могущественным орудием воздействия на людей — общественным мнением». С анархистских позиций обличает Л. Н. Толстой и юридическую науку, считая ее главной целью лицемерное оправдание существующего зла. «Есть насилующие и насилуемые, и насилующим хочется оправдать свое насилие». В трактате «Так что же нам делать?» среди отраслей, в той или иной мере служащих интересам господствующих классов, он особо выделяет «политические науки». Задача этих наук состоит единственно в том, чтобы «скрыть от людей то положение угнетения и рабства, в котором они находятся». Буржуазные государствоведение и юриспруденция старательно обходят важнейшие социальные вопросы, сосредоточивая внимание на предметах, не имеющих существенного значения. В «Рабстве нашего времени» он пишет о том, что существует целая наука, более древняя и более лживая и туманная, чем политическая экономия, — наука о праве, и цель этой науки, как и политической экономии, заключается в том, «чтобы доказать, что то, что есть, то и должно быть». Критикуя буржуазную государственно-правовую науку, Л. Н. Толстой одновременно отрицал саму возможность создания подлинной науки о государстве и праве, противопоставляя науке лишь «…точку зрения «вечных» начал нравственности, вечных истин религии…». Общественно-политические воззрения Л. Н. Толстого, основанные на христианском анархизме, вызвали значительную полемику и идейные споры в среде русских мыслителей. В своих статьях о Л. Н. Толстом Ленин назвал мятежного графа «зеркалом русской революции», связывал его доктрину с противоречивой позицией русского мужика. Л. Н. Толстой велик, писал Ленин, «как выразитель тех идей и тех настроений, которые сложились у миллионов русского крестьянства ко времени наступления буржуазной революции в России». Твор- чеством Л. Н. Толстого интересовался вождь меньшевиков Плеханов. Он высоко оценивал страницы, которые «посвящены изображению и разоблачению многочисленных физических и нравственных зол, порождаемых собственностью, основанной на эксплуатации одного общественного класса другим», однако непротивление злу насилием — центральное звено доктрины Толстого — называл «бесплодной пустыней квиетизма» — религиозно-этического учения, проповедовавшего пассивное отношение к государству и праву, покорность, с полным подчинением воли человека божественной воле. «Когда такой гений, как Толстой, решается перейти от художественного творчества к философскому, мы надеемся найти в его философии сочувственное понимание всего бесконечного разнообразия и богатства жизни и сложнейший философский синтез всех сторон ее. Но как велико наше разочарование, когда мы приступаем к чтению его философских произведений! То самое, что Толстой ясно видит как художник, он старательно отрицает как философ. Я уже не буду говорить о том, что как философ он обнаруживает непонимание ценности науки, искусства, государства, нации, права и всего того, что составляет сферу духовной жизни, кроме элементарной морали. Гений всегда, однако, остается гением, — само огрубление мира, производимое Толстым, выходит за пределы того, что способен совершить обыкновенный человек, и приобретает титанический характер», — писал Н. А. Лосский. Ошибочность и утопичность общественно-политической концепции Л. Н. Толстого не умаляет гения писателя, непревзойденного художника слова, который своим творчеством живо откликался на самые жгучие вопросы современной ему эпохи. Т. Н. Назаренко тотоМианц вахан фомич (1875–1964) — ординарный профессор, исследователь проблем правовой науки. В 1913 г. в Московском университете защитил магистерскую диссертацию по специальности политическая экономия на тему: «Теория, история и практика потребительской кооперации». В 1916 г. в Киевском университете защитил докторскую диссертацию по специальности политическая экономия на тему: «Учение о прибыли и копартнершип». С 1912 г. вел преподавательскую деятельность в должности приват-доцента Московского университета, затем ординарного профессора. Преподавал также в Коммерческом институте. После Октябрьской революции находился в эмиграции. Основные труды: «Муниципализация промышленных предприятий» (М.,1902); «Задачи городского самоуправления. Краткий очерк муниципального социализма» (СПб.,1904;1906); «Самоуправление и городское хозяйство» (М., 1910); «Сельскохозяйственные кооперации. Очерки» (СПб.,1908;1911); 723 т