* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий Революционные настроения в России П. Б. Струве объяснял ответной стихийной реакцией почвеннических сил на попытки сверху европеизировать российскую жизнь. Отсюда и его идеи о необходимости освоения буржуазной культуры. Социализм он рассматривал как утопию, и дальнейшее развитие человечества связывал с новой, более совершенной экономической формацией, для которой капитализм как фактор социального и культурного прогресса создает необходимые предпосылки. По поводу политической действительности России после Манифеста 17 октября и создания Государственной думы, он говорил: «Конституция существует в праве только в законе и отсутствует в правосознании правящих; конституция отсутствует в жизни, в том политическом воздухе, которым дышит обыватель внутри страны, и она, несомненно, присутствует в том политическом воздухе, которым как член международной семьи дышит все государство». Крушение самодержания обнаружило, по его словам, «чрезвычайную слабость национального сознания в самом ядре Российского государства, в широких массах русского народа». В этом был повинен «старый порядок с его систематической борьбой против образованных элементов нации, с его безответственной бюрократией и с таким официальным национализмом, который «не сбирает, а дробит государство». А между тем государство, подчеркивал П. Б. Струве, есть такой организм, который во имя культуры подчиняет народную жизнь началу дисциплины, являющейся основным условием государственной жизни. Существенно пересмотрев свои прежние марксистские взгляды на роль личности, П. Б. Струве рассматривал личность как единственный субъект социального развития. В центре его научных исследований находились отношения между личностью и обществом, между индивидуальным и общественным сознанием, ответственность и достоинство личности, ее культура и т. д. Любые «коллективные образования человеческого духа», подчеркивал он, существуют лишь в личностях, в живых человеческих индивидуальностях. В работе «На разные темы» он писал по этому поводу: «Ни государство, ни национальный дух … не являются субъектами, которых можно было бы противополагать личности и духу индивидуальному. В эмпирическом мире … есть только один субъект — человеческая личность», а значит, «в области должного, в царстве целей не может иметь значение ничто, посягающее на личность и ее самоопределение». Продолжая научную деятельность в эмиграции, П. Б. Струве в своем критическом анализе советского опыта выступал не за реставрацию старого режима, которую считал невозможной, а за установление нового порядка с «прочно огражденной свободой лица и сильной правительствующей властью». В. В. Лапаева Ступин Михаил николаевич — исследователь проблем правовой науки. Окончил юридический факультет Киевского университета со степенью кандидата прав. Основные работы: «История телесных наказаний в России от Судебников до настоящего времени» (Владикавказ, 1887); «Основы государственного устройства России и государственные права русского народа в прошлом и настоящем — Новая Государственная дума» (СПб.,1905). Значительный интерес представляет работа М.Н.Ступина, посвященная истории телесных наказаний и получившая золотую медаль на конкурсе студенческих работ в Киевском университете. От исследования столь актуального и одновременно весьма «щекотливого» для России вопроса уклонялись многие маститые специалисты-криминологи, и только пылкий студенческий ум, желающий внести свою лепту в борьбу с этим унижающим человеческое достоинство видом уголовного наказания, решился описать весьма нелицеприятные реалии Средневековья, продолжающие действовать во второй половине ХIХ в. М. Н. Ступин справедливо ставит систему и строгость уголовных наказаний в прямую зависимость от уровня умственного и нравственного развития народа, его экономического положения. Чем ниже культурный и нравственный уровень населения, тем строже система уголовных наказаний. В истории уголовных наказаний России он выделяет три этапа (фазиса): 1) господство тяжких, грубых телесных наказаний; 2) законодательное смягчение отдельных видов этих наказаний и освобождение от них высших сословий общества; 3) постепенное уничтожение жестоких телесных кар. Первый этап телесных наказаний автор связывает с действием Судебников, закрепивших самые тяжкие телесные кары, которые были преобладающими по большинству составов преступлений. С царствования Елизаветы Петровны, которая несколько смягчила систему телесных наказаний, начинается второй этап истории этого вида наказаний. Екатерина II освободила от телесных наказаний дворянство, и только Александр II решился на резкое сокращение системы телесных наказаний и их замену более гуманными, не связанными с унижением человеческого достоинства наказаниями. Далее автор описывает систему действовавших телесных наказаний по законодательству России в разные периоды ее существования. Так, он отмечает, что еще в 1859 г. Военный уголовный устав предусматривал такие наказания, как прогон сквозь строй или наказание шпицрутенами до 6 раз через 1000 человек. Предусматривалось также клеймение лица, осужденного к каторжным работам, посредством выжигания на лбу или щеках букв «К.А.Т» (каторжник). Однако и после отмены большей части жестоких телесных наказаний телесное наказание 689 С