* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий народное. Таким образом, обычай — это внешние признаки бытия положительного права, вытекающего из народного сознания, сам источник права. Вторым источником права выступает законодательство. Третьим источником положительного права выступает наука права, имеющая целью сближение между собой правил, вытекающих из народного сознания и установленных законом, и применение их к действительной жизни. Общечеловеческий элемент положительного права — это нравственный закон, который указан в слове небесного нашего учителя. Это закон любви к ближнему. Имеющее такое основание, уверен А. Г. Станиславский, положительное право не нуждается ни в каком ином основании, в том числе и в общественном благе. Это не правовое, полагает он, а политэкономическое начало, которое стремится к распространению владычества человечества над окружающей природой. Признание того, что основанием права выступает морально-религиозный принцип, не лишает право самостоятельности, поскольку религия и нравственность простирают свое владычество на души людей, тогда как право — их внешние действия. Религия действует убеждением, тогда как право — принуждением. Взгляды на право, изложенные А. Г. Станиславским, не входили в число доминирующих в тот период в российской юридической литературе правопониманий. Тем весомей значимость подобного взгляда и в истории правовой науки, и в современный период, когда позитивистский взгляд на право по-прежнему занимает ведущее место в российской правовой науке. А. Г. Станиславский перевел на польский язык «Божественную комедию» Данте. В. М. Сырых СтанКевич владимир (владас) бенедиктович (1884–1968) — приват-доцент, исследователь проблем правовой науки. Окончил юридический факультет Петроградского университета. С 1914 г. — приват-доцент кафедры уголовного права Петроградского университета. Член Трудовой народно-социалистической партии, в годы Первой мировой войны — офицер-сапер, верховный комиссар Ставки при начальнике штаба Верховного главнокомандующего генерала Н. Н. Духонина (октябрь-ноябрь 1917). После Октябрьской революции — в эмиграции. С августа 1919 г. жил в Берлине, издавал журнал «Жизнь», руководил издательством «Знание». В 1920–1930-х гг. преподавал в Каунасском университете. С 1944 г. жил в Германии, с 1949 г. — в США, сотрудник «Нового журнала» и «Нового русского слова». Основные работы: «Борьба с опасным состоянием, как основная задача нового уголовного закона» («Новые идеи в правоведении. Сборник первый. Цели наказания». СПб.,1914.); «Судьбы народов России» (Берлин,1921); «Россия и Германия. Прошлое, настоящее и будущее» (Берлин, 1922); «Динамика мировой истории» (Париж–Берлин,1934). В. Б. Станкевич высказывал оригинальные воззрения относительно истории общества, государства, права и нравственности, верил в силу прогресса и его способность обеспечить человечеству воистину «золотой век». Отрицательно он относился к кумиру большей части европейских, в том числе и российских правоведов — к римскому праву. Автор упрекал его в отсутствии оригинальности и стабильного правового порядка, в неполноте, неспособности закрепить действенные гарантии права, жестокости и насилии. По мнению автора, римское право имеет своей первоосновой греческое право. Перед тем как составлять первый Свод римских законов — XII таблиц, специальная комиссия ездила в Грецию для заимствования передового опыта правотворчества, а грек Гермодор принимал непосредственное участие в подготовке XII таблиц. Римское уголовное право во многом совпадает с решениями греческих судов. А Свод римских законов — Кодекс Юстиниана — был составлен греками уже после того, как Римская империя прекратила свое существование. «В греческом праве, — отмечал В. Б. Станкевич, — мы находим все элементы римского права и многие начала, до которых Рим никогда не возвысился». Соответственно, Рим не смог обеспечить торжества единого права потому, что сам утопал в чистейшем бесправии: умея воевать, Рим был совершенно не способен мирно управлять. Далее автор утверждает, что Рим не мог создать своего права, потому что не имел великих законодателей. Римское право не только арелигиозно, но оно почти антирелигиозно и аморально. Законы творили или безличные императоры, или люди с сомнительной репутацией, вроде децемвиров, которые свою деятельность по насаждению права завершили грубым бесправием и преступлениями. Поэтому стоит ли удивляться тому, что до своего конца римское частное право сохранило крайний индивидуализм и формализм, в то же время оно было проникнуто двумя ограничительными идеями: ничем не ограниченным произволом домовладыки и бесправием рабов. В области уголовного права римский закон разрешал лишь конфликты между домовладыками. Остальные деяния разрешались усмотрением военного начальника или магистрата. Еще беспомощней было государственное право. Законодательная власть, принадлежащая народному собранию, бездействовала. Исполнительная власть действовала неэффективно, всего можно было достичь насилием, даже императорской власти. Из 70 императоров, властвовавших в Риме, около 50 были убиты, чаще всего своим же окружением. «И почти каждый раз римский Сенат санкционировал убийство 681 С