* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий ления православного богословия соседствовали с новыми правовыми представлениями о законе как политико-правовом понятии, о месте этого «светского» научного понятия над всеми другими социальными институтами. Бог у Прокоповича — это не столько вершитель человеческих судеб, сколько покровитель тех, кто живет и действует по законам разума и долга, причем долг понимается как подчинение своих личных интересов интересам государства. Противопоставление знания невежеству для Феофана имело этический характер. Своеобразно толкуя отдельные противоречивые места Священного Писания, Прокопович опровергал мнение тех, которые полагал, что «прямая мудрость Богу не приятна, а сущее невежество любимо Богу». Истинно мудрый человек должен уметь покорять страсти разуму, а разум же повелевает неукоснительно следовать долгу. Раньше проповедник призывал слушателей выполнять свой христианский долг — долг перед церковью, теперь на первое место выдвигался долг гражданский — долг перед государством. Прокопович отстаивал идею по-новому понятого долга — служения государству. При этом он делал ссылку на «Божие смотрение» и волю Бога, но Божественный авторитет был необходим для утверждения в глазах верующих первостепенной роли гражданской деятельности. Самая молитва может быть расценена как грех, если потраченное на нее время отрывает человека от выполнения его гражданских обязанностей. Такое понимание долга перед Богом было совершенно необычным и новым в русской литературе того времени. Единственный путь к спасению — добросовестное исполнение своих гражданских обязанностей: «…всяк разсуждай, чесого звание твое требует от тебе, и делом исполняй требование его». Примером служит Александр Невский. Прокопович говорил о достоинствах Александра, о его «труде великом, мудрых советах, многоочитых промыслах, неусыпных попечениях, неистомленных подвигах». Похвалы Александру подготавливали переход к прославлению царствующего государя — Петра I. Решительно Феофан выступал против лицемерия. Рассуждал о многочисленных препятствиях, мешающих людям исполнять заповедь о любви к ближнему. Причиной этого он считал «бесчисленные во всех страсти, которые человеческое сердце поощряют и движут ко озлоблению ближнего». Особо среди нравственных качеств Прокопович выделял патриотизм. В его проповедях отдается дань необходимому канону, благодарению Бога, но основное внимание уделялось вопросам, занимавшим его более глубоко, — деятельному началу, тем, кто своими усилиями добивался новых побед и достижений. Феофан большое внимание в своих проповедях уделял правосудию, «правде», равенству граждан перед законом. Прокопович исходил из официального толкования этого понятия, в соответствии с которым «правда» находила свое конкретное выражение в правосудии. Петра I он восхвалял именно за соблюдение судебной правды. Конечно, это говорилось в условиях, когда практическое осуществление идеи государства происходило в формах, очень далеких от идеального понятия «правды». В своих проповедях он утверждал: «Где правда, там и мир, правда и мир дело то изочтется, а где несть правды, там мира не найдеся». Все законы Прокопович классифицирует на естественные и положительные (по его терминологии — «царские»). Он дает оригинальное толкование естественным законам, которые, по его представлениям, возникли «от естества нашего», но по божественному предопределению. Они запечатлены в сердце каждого человека, и их исполнение обеспечивается его совестью. Естественные законы — «всех законов главизна», но так как всегда находятся люди, готовые «разорять» их, то «желателен страж и защитник и сильный поборник закона, т. е. державная власть». Царь и закон — это тот порядок, на котором стоит мир. Государственный закон охраняет и защищает естественный, монарх дает народу «обряды гражданские, церковные, перемены обычаев». В царских указах должны быть учтены все особенности положения сословий и их занятий. Феофан высоко оценивал внешнюю политику, изменившиеся отношения с другими народами, с представителями иных конфессий в период правления Петра. В проповедях он неоднократно говорил об изменившемся положении России среди европейских стран. Прокопович отмечал положительные результаты личных визитов государя в другие государства, в отличие от прежней российской традиции, когда цари не выезжали за границу. Феофан Прокопович поддерживал толерантное отношение Петра I к иноверцам. Прежние предубеждения, все то, что раньше рассматривалось как «зазорное», как грех, теперь вызывало одобрение. Он оказался настоящим союзником и последовательным сподвижником Петра I в насаждении в России нового стиля жизни. Именно Феофану, в частности, принадлежит обоснование и толкование правительственного разрешения браков между православными и людьми иной веры. Причины войны со шведами у Прокоповича в основном те же, что и в «Рассуждении» П. П. Шафирова. Более детально Феофан развивает мотив «зависти». Таким образом, Феофан Прокопович относился к числу сторонников реформ и активных деятелей Петровской эпохи. Своим творчеством он заложил основание дальнейшему развитию политико-правой мысли. В. Н. Татищев в таких словах оценивал своего современника: «О Феофане Прокоповиче можно 593 п