* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

п (533–604) п В своей деятельности верховный правитель реализует, по его мнению, одновременно божественное предначертание и требования естественного права, осуществляя служение народу. Отстаивая законность в деятельности государственной власти, Феофан, тем не менее, ставил самого государя над законом, утверждая, что действия царя нельзя ни оспаривать, ни критиковать, ни даже хвалить, ибо «монархи суть Боги». При этом он исходил из содержания 81 псалма, указывая, что в Псалтыри «державные власти бози нарицаются». Прокопович напоминал об обязанностях царя: «Яко Бог промышляет о добре всех тварей, — тако и царь должен пещися и промышляти о добре всех подданных своих: судити правду, оправдати неповинных, осуждати убийцев, грабителей, клеветников, смиряти мятежников, возбуждати о добре общем не радящих, награждати верных и добрых служителей; кратко реши; смотрети прилежно, дабы не торжествовали злии, а добрии не воздыхали бы». В произведениях Прокоповича содержится апология абсолютной, ничем не ограниченной власти, регламентирующей все стороны жизни подданных. В лице абсолютного монарха Феофан видит «стража и защитника и сильного поборника закона… ограду и сбережение… от внутренних и внешних опасностей», а кроме того, «пристанище и защиту» для каждого чeловека. Монарх дарует своему народу «обряды гражданские церковные, перемены обычаев» и даже предусматривает для них «употребление платья и домостроение», а также «чины и церемонии в пированиях, свадьбах и погребениях и всем прочем». Монарх у Прокоповича — это просвещенный государь, который обязан заботиться не только об общем благе, но и о распространении просвещения, искоренении предрассудков, устроении правосудия и осуществлении хорошего управления страной и народом. Петр Великий для Феофана — образец идеального правителя. Давая ему характеристику, мыслитель исходил из того, что он — его современник, хорошо знакомый человек, а сам он принадлежит к числу тех, «которые изблизка знали его [Петра] во всем действующа и пекущася, обхождением же и беседами услаждалися». Феофан упоминал такие черты Петра, как удивительная память и находчивость, проницательность, дипломатическое искусство «диссимуляции» и т. д. Прокопович выступал как последовательный апологет всей политики Петра в целом, в том числе и таких средств борьбы, как политические «диссимуляции», жестокости, которые автор считал вполне приемлемыми. Политические обстоятельства вынуждали мыслителя преподносить урок и царям, но делать это было возможно только в завуалированной форме. При Петре II Феофан стремился взять на себя роль мудрого наставника, почтительного к царской осо592 бе, но позволяющего себе давать некоторые полезные советы юному государю. Латинская ода Прокоповича, посвященная Петру II, содержала тонкие политические намеки и выпады против конкретных лиц — врагов Феофана. Проявилось умение Феофана хвалить государя за его заслуги не действительные, а воображаемые, и тем самым давать ему уроки, замаскированные комплиментами. В этом отношении «Слово в день воспоминания коронации государыни императрицы Анны Иоанновны» (1734) содержало указания на то, что Анна выступала как преемница Петра I, политика которого предлагалась императрице как пример для подражания, как ориентир в ее собственной политике. Феофан хвалил Анну, но похвалы имели определенный смысл: речь идет, по существу, о том, что следовало бы сделать. Программа, предлагаемая Прокоповичем, касалась в первую очередь вопросов светских: системы управления, науки, образования, судопроизводства, градостроительства. В проповедях Феофана часто появляются словосочетания «всенародная польза», «общее добро отечества». Эти понятия играли существенную роль во всей системе политических и правовых взглядов мыслителя — убежденного сторонника просвещенного абсолютизма, считающего высшим долгом служение государству. Архиепископ, пережив нескольких императоров, каждому из них посвящал панегирики, утверждая их божественный статус и великую славу, но и стремился влиять на их политику, предлагая свое видение перспектив развития Российского государства. По-новому решил Прокопович проблему взаимоотношений церкви и государства. Теоретическое обоснование Петровских реформ церкви Прокопович предложил в «Духовном регламенте», отредактированном царем. В нем говорилось об ответственности монарха «за всей Церкви созидание», а церковь, в свою очередь, обязывалась «спешествовать всему, что к его царского величества верной службе и пользе во всех случаях касаться может» и соблюдать во всем интересы государства. Архиепископ полагал, что Христос не дал людям никакой иной свободы, кроме как подчинения заповедям Господа и законам государя. Власть священства также должна быть подчинена власти царской и исполнять государственные законы. Недопустимо церковный клир «от властей державных» изымать». Была проведена идея строжайшего разделения светской и духовной власти в государстве и полного подчинения церкви государству. Наилучшим для церкви является не единоличное (патриapшeе) управление, а «соборное» — коллегиальное управление — Духовного коллегиума (т. е. Синода). В проповедях Прокоповича, убежденного сторонника петровских реформ и самого последовательного их апологета, традиционные представ-