* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий лителей, кто обратился к вопросу о происхождении государства, начало которого он видел в войнах, когда люди превращались «в неукротимых зверей». Это состояние удалось преодолеть в силу следования естественным законам здравого разума, природным склонностям людей (социальность, разделение труда), но и «не без смотрения Божьего». Спасение было в объединении их в союзы, затем в государства и передаче своих прав «властям предержащим», обеспечившим защиту как от «внешних супостатов», так и от внутренних «злодеев». Народ отдал свою волю государю по Божественному убеждению и поэтому обязан «хранить его повеления, законы и уставы без всякой оговорки». Он «не может судить дела государя». Государь встал над народом и даже над законом. Казнь английского короля Карла в 1649 г. Феофан называл «пребеззаконным делом», недостойным даже воспоминания. Таким образом, высшая власть в обществе образовалась путем договора, при заключении которого народ полностью отказался от своего суверенитета («не оставляюще себе никакой свободности») и полностью вручил его верховной власти. За народом Прокопович все-таки оставляет право выбора формы правления — монархии, аристократической или демократической республики или «смешанного состава». Республики его не прельщали: в аристократиях своекорыстная борьба партий разоряет страну, а в демократиях часто вспыхивают мятежи и смуты. Кроме того, республики пригодны только для малого по численности народа, проживающего на небольшой территории. Рассматривая монархию как форму правления, Прокопович исследовал два ее варианта: ограниченную и абсолютную. В ограниченной монархии государь связан определенными обязательствами, за нарушение которых он может быть лишен власти, что также чревато непредсказуемыми последствиями, могущими повлечь различные бедствия для страны и ее народа. Для России же самой «многополезной и благонадежной» формой является абсолютная монархия, которая единственно способна обеспечить русскому народу «беспечалие» и «блаженство». Не менее важным было и само устроение государства, забота о его могуществе, упорядоченности общественной жизни. И в этом деле не может быть ссылок на трудные условия, в которых приходится существовать. Даже во время войны пришлось этим заниматься: «Было ли время сочинять и писать разныя законы, уставы, регламенты гражданския, и земныя воинския и воинския морския и уставлять соборныя правительства? И то в конец свой произошло». В 1720 г., когда Петру потребовались средства на дальнейшее строительство флота, Феофан выступил с проповедью, где доказывал необходи- мость для государства ценою любых жертв создать свой флот. «Стоим над водою и смотрим как гости к нам приходят и отходят, а сами того не умеем». Он подчеркивал, что флот необходим прежде всего в военных целях: «Кратко рещи: поморию, флотом не вооруженному, так трудное дело с морским неприятелем, как трудно связанному человеку драться с свободным, или как трудно земным при реке Ниле животным обходится с крокодилами». Наследственную монархию архиепископ предпочитает выборной, поскольку она, по его мнению, обладает большей устойчивостью в силу замещения престола специально подготовленным для этой цели лицом и поэтому более защищена от случайностей и неожиданностей. Суд над царевичем Алексеем стал важным событием политической борьбы петровской эпохи и повлиял на традиционное понимание наследуемого престолонаследия. Принцип неограниченной самодержавной власти в связи с политической ситуацией был распространен и на принцип престолонаследия. Прокопович свой чисто политический трактат «Правда воли монаршей во определении наследника державы своей» (1722) посвятил историко-теоретическому обоснованию принципа полной свободы выбора наследника. В доказательство своей позиции Феофан использовал исторические, философские и богословские, от историй Священного Писания, доводы, при этом нецерковные аргументы занимали более значительное место. Обосновывая правомерность петровского указа «О престолонаследии» (1722), Прокопович настаивал на предоставлении монарху широких возможностей в выборе себе наследника по собственному усмотрению, а не по жестким правилам семейной преемственности. После смерти Петра потребовалось обосновать вступление на престол его супруги Екатерины I — для России это было совершенно новое явление. Правомерность коронации императрицы Феофан доказывал, приводя в пример ряд стран: Швеция, Польша, Дания, Испания, Португалия, Англия, где женщины венчались на царство. В «Духовном регламенте» Феофан определял юридический статус абсолютного монapха: «Император всероссийский есть монарх самодержавный и неограниченный, повиноваться его власти не токмо за страх, но и за совесть сам Бог повелевает». Данная формула сохранилась в российском законодательстве почти без изменений вплоть до Свода основных государственных законов Российской империи, утвержденного 23 апреля 1906 г. Прокопович начал по-новому толковать термин «самодержавие» в смысле верховной неограниченной власти императора. Прежнее содержание термина «самодержавие», означавшее суверенность и независимость государства, утратилось. 591 п